Все эти, легко находимые ценностные утешения сразу же подменяют нравственность заемными, где-то и когда-то имеющими смысл, сухими, однозначными моральными нормативами. А поскольку современные нравственные перипетии, о которых я вкратце только что сказал, особенно нетерпимы к моральным ссыханиям, то все эти поспешные, надуманные (в том-то и горе!) морали, облегченные и усталые, оказываются предельно и рискованно вне-нравственными, лишающими индивида всякой способности к свободному нравственно ответственному поступку, к тайной свободе Пушкина или Блока.
Но это уже другой вопрос. Сейчас существенно иное. Мое краткое описание неповторимой нравственно-поэтической перипетии XX века ведет к одному принципиальному выводу.
Идея начала - как коренная идея всей культуры нашего времени - означает, что эта, назревающая сейчас, культура (всеобщий "социум культуры") имеет своей доминантой разум по преимуществу философский, даже более всеобще философскую интуицию нашего сознания. И нравственность, и поэзия, и теория... в канун XXI века оказываются современными в той мере, в какой они выходят на грань, в точку философского начинания ("впервые").
Но эта бытийная изначальность всех феноменов культуры непосредственно смыкается в XX веке с трагедийным началом удел личности. Именно это непосредственное сближение двух регулятивных начал культуры сообщает лирический смысл философскому разуму и - философский смысл личностной поэтике.
Однако "гладко было на бумаге, да забыли про овраги, а по ним ходить...".
Никогда еще наш разум не был так далек от философского умонастроения, чем в конце XX века.
5. Может ли сбыться философский разум культуры?
Здесь есть одна проблема, что все время оставалась в подтексте наших размышлений, - но - предполагаю - все больше назревала в сознании читателей. Архитектурное сведение целостного свода "социума культуры" требует той точки предельного самообращения нашего разума, где он способен изменять - свободно изменять - основания, начала собственного бытия, где разум по-новому актуализирует бесконечно-возможное бытие мира. Это и есть замедленная, заторможенная в до-действии точка (средоточие) философской логики, собственно философского мышления. Это - пафос предельного погружения в изначальность мышления, это - способность авторства "мира впервые". Вот этой-то точки, этого пафоса нового, Высокого рационализма недостает в спектре нашей духовной жизни в конце XX века. В современной культуре нет настоящей, обновляющей, достаточно безумной философии. Скажу резче: нет даже интуиции, стремления, жажды, острого ощущения отсутствия (без нового разума невозможно жить!) такой философии.
Конечно, Сова Минервы и пр. ...
Но все же греческая философия, как минимум, совпала с веком Перикла; Августин возвещал начало средневекового бытия; спор логических начал XVII века (Декарт, - Спиноза, - Лейбниц, - Гоббс, - Паскаль...) предшествовал культуре Нового времени; "Энциклопедия" Дидро возвещала первые зарницы французской революции...
В XX веке все как-то странно сместилось и новый философский разум, только-только (и еще не в собственной форме) проклюнувшийся в начале века, затем резко затормозился, ушел в нети, не спешит предъявить свои права и раскрыть свои возможности. Регулятивная идея всеобщего разума культуры потеряла действительно всеобщий социально-культурный пафос.
Между тем только всеобщее (и у каждого индивида - свое), свободной волей, свободным выбором, свободным решением определяемое, бесконечным разбросом возможностей обладающее, возникновение нового - диалогического - разума, новой - парадоксальной - логики159 может стать действительно бродилом, ферментом нового "осевого времени", сосредоточением и обращением "на себя..." всех социальных и производственных сил, формирующих предпосылки новой духовной революции.
В истории всегда необходимо (насущно) обращение сил "детерминации извне" (скажем, в марксовом варианте) в действительные импульсы самодетерминации.
Если такого обращения нет, если нет тайной свободы философского переопределения основ собственного бытия и сознания, тогда никакие "автоматизации", "компьютеризации", "революции свободного времени" не смогут сосредоточиться в ядрах свободного перерешения своей судьбы, не смогут сомкнуться в действительный всеобщий "социум культуры". Подчеркну еще раз: всеобщий разум, обращенный индивидом на самого себя, изменяющий (в неизвестность) собственные начала, только это, но отнюдь не мощные силы детерминации извне, из социальных структур, - вот единственный исток изначальности и всеобщности "человека культуры" XX века.
