Не афишируемый иудейский матриархат в реальности противостоит патриархальному принципу родства (по формуле «да прилепится жена к мужу») в православной (католической, протестантской, мусульманской, буддистской) семье.
Матриархат разделяет, патриархат объединяет.
Патриархальный принцип объективно обеспечивает в ходе истории:
во-первых, генетическое и культурное слияние племен в крупные нации;
во-вторых, является естественным мировоззренческим источником духа свободы и равенства людей (народов) перед Богом и миром;
в-третьих, является условием устойчивости солидарного исторического бытия многих народов в едином государстве.
Существование двух взаимно противоположных информационных систем родства людей – матриархата у иудеев и патриархата у всех народов мира, препятствует созидательному взаимодействию народов в мировых интеграционных процессах, подпитывая конфликтность между здоровым национализмом, основанном на чувстве родства, патриархальной семьи и кланово больным «исключительностью» национализмом иудейского матриархального рода, который камуфлируется в одежды интернационализма, космополитизма, феминизма, либерализма и прочие «измы».
Иудейский род сознательно внедряет для неевреев идеологии, объявляющие институты семьи, нации и государства препятствиями для «прогресса». Раз гои – вид животных, они должны быть разобщены между собой, чтобы ими можно было управлять, чтобы они не мешали еврейству вести человечество в светлое будущее – коммунизма, рыночной демократии; к Богу; к Космической ноосфере; к матери-природе и т.д.. Гои должны быть одиночками, «личностями». Но для себя евреи свято хранят принципы социальной организации.
Они знают, что личностью обладает только род в целом, а отдельные его члены – только в той мере, насколько соответствуют его целям. (см. работы В.В. Розанова. Это, пожалуй, единственный русский философ, вплотную подошедший к отгадке тайны еврейского рода).
Аспекты последствий иудейского матриархата для нееврейских народов
Иудейки, которые внешне не имеют никаких религиозных функций, - это инструмент вторжения во властные структуры гойских народов. Иудейки – авангард иудейского наступления на мир. Во-первых, они женщины, «слабые существа»; во-вторых, они «при», т.е., кукловоды своих гойских мужей. Вспомним хотя бы Е. Боннер или жен сталинских наркомов, военачальников или членов Политбюро и ЦК, министерств и прочих властных постов.
Иудейка, выходя замуж за гоя, знает, что ни она, ни ее дети, независимо от их пола и национальности отца, принципиально не могут потерять связи с родом, ибо она сама его носитель.
Главное, что делают иудейки – создают «своих среди чужих» и «чужих среди своих». (Интересно, понимал Н. Михалков, когда выбирал название фильму, или ему его дал сценарист? Вот вам пример, что может значить принцип «МВ» - «в меру понимания человек работает на себя, а в меру непонимания – на того, кто понимает больше».)
Механизм создания «своих среди чужих». Нееврей (и его нееврейское окружение), женатый на иудейке, может продолжать считать, что «его» дети – нееврейской национальности, потому что так по государственным законам записано в паспорте. Но еврейский род, когда эти дети подрастут, очень просто объяснит детям их «национальную» (еврейско-родовую) природу и выгоду от нее.
Другое последствие иудейского матриархата, усиливающее маргинальность неевреев: «полукровки», «бастарды» (незаконнорожденные по Талмуду – «чужие среди своих»). Они возникают, когда еврей мужчина женится на гойке. Его дети (и мальчик, и девочка), с точки зрения внутреннего закона еврейского рода – неевреи, седьмая вода на киселе, а для нееврейского окружения они – евреи (гойский закон – так в паспорте записано).
Итак, объективно существует три группы евреев:
1) социальное ядро еврейства – евреи, рожденные от матери-еврейки и отца-еврея (воспроизводство «колен израилевых»);
2) «свои среди чужих», образующиеся от брака матери-еврейки и отца-нееврея (правая рука);
3) «чужие среди своих», рожденные от отца-еврея и матери-нееврейки (левая рука).
Ядро еврейского рода и есть кристаллизирующий центр, «исключенное третье» - по закону формальной логики, т.е., для сознания, а не мышления. Две другие призваны обеспечивать
