Ницше - страница 13
Так говорил Заратустра
«Человек зол» – так говорили мне в утешение все мудрецы. Ах, если бы это и сегодня
было еще правдой! Ибо зло есть лучшая сила человека.
«Человек должен становиться все лучше и злее» – так учу я. Самое злое нужно для блага сверхчеловека.
Могло быть благом для проповедника маленьких людей, что страдал и нес он грехи люде й.
Но все это сказано не для длинных ушей. Не всякое слово годится ко всякому рылу. Это тонкие, дальние вещи: копыта овец не должны топтать их!
Так говорил Заратустра
Сверхчеловек Заратустра воспевает радость одинокого горения и надежду делать это снова и снова («кольцо возвращения» напоминает о ницшеанской идее вечного возвращения, по которой наши жизни снова и снова повторяются в вечности). Излишне говорить, что эта исповедь, полная невольного ликования, обращена к читателю дофрейдовской поры:
Если некогда одним глотком опорожнял я пенящийся кубок с пряною смесью, где хорошо смешаны все вещи;
Если некогда рука моя подливала самое дальнее к самому близкому, и огонь к духу, радость к страданию и самое худшее к самому лучшему;
Если и сам я крупица той искупительной соли, которая заставляет все вещи хорошо смешиваться в кубковой смеси;
О, как не стремиться мне страстно к Вечности и к брачному кольцу колец – к кольцу возвращения!
Никогда еще не встречал я женщины, от которой хотел бы иметь я детей, кроме той женщины, что люблю я: ибо я люблю тебя, о Вечность!
Ибо я люблю тебя, о Вечность!
Так говорил Заратустра
Спустившись со столь возвышенных мест (и языка), Ницше показывает, что способен на более сжатые и острые доводы:
«Вещь в себе» есть понятие, лишенное смысла. Если я мысленно устраню все отношения, все «свойства», всю «деятельность» какой-нибудь вещи, то вещи не останется: потому что вещественность лишь присочинена нами, под давлением логических потребностей, следовательно, в целях обозначения, понимания друг друга (для связи множественности отношений, свойств, деятельности).
Воля к власти
«Истина» – это, с моей точки зрения, не означает необходимо противоположности заблуждению, но в наиболее принципиальных случаях лишь положение различных заблуждений по отношению друг к другу, приблизительно так, что одно заблуждение старше и глубже, чем другое, быть может даже неискоренимо, в том смысле, что без него не могло бы жить органическое существо нашего рода, в то время как другие заблуждения не навязываются нашей волей в качестве жизненных условий с такой силой, а скорее, сопоставленные с этими «тиранами», могут быть устранены и «опровергнуты».
Допущение, которое нельзя опровергнуть – почему оно в силу одного этого должно быть и «истинным»? Это положение, быть может, возмутит логиков, которые считают свои границы границами вещей: но этому оптимизму логиков я давно уже объявил войну.
Воля к власти
Как ни удивительно в свете его нападок на христианство, Ницше утверждает:
Дальнейшее существование христианского идеала принадлежит к числу самых желательных вещей, какие только существуют; хотя бы ради тех идеалов, которые стремятся добиться своего значения наряду с ним, а может быть, стать выше его, они должны иметь противников, сильных противников, чтобы стать сильными.
Воля к власти
И наконец предупреждение:
Поклонимся сифилитикам, учащим целомудрию[22].
Сол Беллоу. Герцог
Ключевые даты в истории философии
VI в. до н. э. Начало западной философии: Фалес Милетский.
Конец VI в. до н. э. Смерть Пифагора
399 г. до н. э. Сократ приговорен к смерти в Афинах.
Около 387 г. до н. э. Платон основывает в Афинах Академию – первый университет.
335 г. до н. э. Аристотель основывает в Афинах Ликей – школу, соперничающую с Академией.
324 г. н. э. Император Константин переносит столицу Римской империи в Византий.
400 г. Блаженный Августин пишет свою «Исповедь».
410 г. Разграбление Рима вестготами знаменует начало «темных веков».
529 г. Закрытие императором Юстинианом Академии в Афинах отмечает конец античной философии.
Середина XIII в. Фома Аквинский пишет комментарии к Аристотелю. Эпоха схоластики.
