Если в до петровской Руси преступности не отводилось места под солнцем, то теперь в просвещённой западным гуманизмом России начали складываться паритетные взаимоотношения между зарождающимися правоохранительными органами и преступным миром. По отношению друг к другу никто из них не первичен и не вторичен, они одновременный продукт слепого копирования западного общественного устройства. Теперь существование огромной армии прокуроров, судей, следователей, адвокатов, конвоиров, охранников могло быть оправдано наличием противостоящей ей не меньшей армии преступников. И те, и другие прекрасно себя чувствуют на шее народа, и могут там сидеть до тех пор, пока их оттуда силой не скинут.
Если раньше абсурдность такого положения вещей сглаживали православное самосознание людей и социалистическая законность, то при сионодемократах она вылезла наружу. Объявленные ими вне закона морально-нравственные ограничения выявили взаимный экономический и политический интерес ментов и преступников, многие из которых заняли самые высокие посты в государстве.
В последнее время стали за ненужностью откидываться все условности и почти весь частный бизнес пошёл под «крышу» к находящимся на государственной службе ментам и ФСБшникам. Раздутые до абсурда органы внутренних дел сами сознательно плодят преступность, давая немыслимые сроки за незначительные правонарушения людям, которые потеряли источники существования своих семей из-за проводимой демократами политики. И менты, и преступники наживаются от преступной деятельности, и те, и другие прекрасно себя чувствуют в рамках правового поля. Если помечтать и представить себе, что народ самостоятельно решил бы покончить с организованной преступностью, то кто бы стал мешать ему это делать? Правильно, государственный орган, стоящий на охране правопорядка. Таким образом сам собою напрашивается вывод: чтобы искоренить преступность сначала надо убрать опекающий его орган, который по природе своего происхождения реформе не подлежит.
Подготовка к вооружённому мятежу
По возвращении домой я осознанно жил предчувствием своего скорого открытого выступления против существующих порядков в стране. Конкретного плана действий у меня не было и как должно было это произойти я тоже себе не представлял, однако стал делать все свои дела в этом направлении.
Продолжая через переписку поддерживать контакт с Костей Сабуровым, я сделал около пятнадцати транспарантов православного содержания для митингов и крестных ходов, и перед новым годом ещё раз съездил к нему в Ново-Николаевск на десять дней.
Вернулся в Москву я как раз в новогоднюю ночь с осознанием того, что без оглядки на кого-либо должен действовать самостоятельно. В это время у меня появилась какая-то внутренняя собранность и спокойствие души. Наверное такое же чувство появляется у людей, которые внутри себя уже приняли окончательное решение по долго мучившему вопросу. Несколько дней к ряду меня не покидала даже во сне Иисусова молитва и появилось обострённое духовное чутьё. По поступкам и интонации голоса я легко определял нравственное состояние человека.
Несколько раз по велению души я уходил в заваленный снегом ночной лес для совершения молитв и чтения Псалтири. Там выбрав чащобу поглуше, я разжигал костёр из молодых засохших елей и возле него молился. Лес своими ночными звуками и шорохами наводил на меня страхование, от которых временами немело тело и по спине шли мурашки. Сама природа обучала меня преодолевать маленькие ужасы, чтобы потом в будущем суметь преодолеть большие.
Поначалу я хотел заниматься в Вышнем Волочке тем же, чем Костя Сабуров занимался в Ново-Николаевске. Но дело не заладилось: во-первых не хватало средств, во-вторых Волочёк в той же степени не был промышленным и научным центром что и Ново-Николаевск, и народ в нём гораздо меньше интересовался политикой.
Но всё же своих единомышленников в городе я нашёл среди отставных военных. Их я прощупывал на готовность участвовать в месте со мной в вооружённом мятеже. Внешне выразили своё согласие и некоторые мои работники, занимавшиеся охраной трактира.
