Мишель Монтень. Опыты. Книга первая - страница 183

Таков итог жизнелюбивой и оптимистической житейской философии Монтеня. Надо жить умеючи, т. е. надо подчиняться необходимым требованиям природы, пользуясь, но в меру, без «экстравагантности», уготованными ею нам телесными и духовными наслаждениями, ибо, как образно выражается Монтень, «союз удовольствия с необходимостью — весьма подходящий брак» [917].

Что знаменовал собой этот итог житейской философии Монтеня? Прежде всего бросается в глаза чисто светский характер предписываемых ею правил поведения человека, их антирелигиозная направленность. Монтень все время обращается к природе, а не к богу, как первопричине вселенной. Не посягая внешне на религию, на критику ее догматов, Монтень разрывает теологическую связь между человеком и богом и стремится найти подлинное место человека в природе. Надо жить согласно природе, а не согласно воле божией; надо руководствоваться не теологическими предрассудками о потустороннем мире, а материальными отношениями реальной действительности. Нигде у Монтеня нет ни единого упоминания о том, что жизнь согласно природе должна была сообразоваться с какими-либо религиозными принципами. Напротив, жизнь согласно природе означает освобождение, раскрепощение человека от власти провидения, от руководства каким бы то ни было метафизическим принципом вообще. Человек сам должен руководить своей жизнью, быть творцом ее, налаживать ее, пользуясь телесными и духовными наслаждениями, даруемыми ему природой. Это был протест против выспренно-религиозного, аскетического идеала жизни, пропагандировавшегося католической церковью, и противопоставление ему реалистической, земной жизни человека нового нарождавшегося буржуазного общества. В культе благой природы и призыве подчиняться ее велениям выражалось стремление Монтеня раскрепостить человека от власти сверхъестественных небесных сил, реабилитировать природу и в противовес схоластическим измышлениям о ее греховности утвердить идею естественности. Тем самым Монтень подготовлял почву для теории естественного права, развитой писателями XVII в. и превратившейся в революционную теорию молодого класса буржуазии у представителей французского просвещения XVIII в., в особенности у Ж.-Ж. Руссо.

Восхваление благой матери-природы и отрицание всяких метафизических и умозрительных систем ставило перед Монтенем проблему построения нового положительного знания. Путем к нему должен был быть опыт, наблюдение, практическая близость к природе и человеку. Единственным средством познания Монтень признает чувство или ощущение. «Всякое познание, — заявляет Монтень, — пролагает себе путь в нас через чувство, они наши господа» [918]. Таким образом, выдвигая — хотя и робко, ощупью — опыт в качестве основы истинного познания и чувства, как средство этого познания, мысль Монтеня направлялась к сенсуализму и эмпиризму. В конечном счете Монтень, хотя и впадая нередко в противоречия, высказывается за опытную науку во всех областях знания. В этом состоит основная заслуга Монтеня в развитии научного мировоззрения.

Однако проблема научного изучения природы мало занимала Монтеня. В центре его внимания была, как он выражается, «наука о человеке». В этой связи следует отметить важнейшие мысли Монтеня о воспитании. Размышления Монтеня на эту тему даны наиболее полно в XXVI главе I книги «Опытов», озаглавленной «О воспитании детей». Монтень здесь откликается на тему первостепенной важности для его современников. Вопросами воспитания до Монтеня занимались многие гуманисты (в особенности итальянские, о которых мы упоминали в связи с воспитанием самого Монтеня). Ново и оригинально подошел к ним Рабле в первых двух книгах своей эпопеи, написанной в период расцвета французского гуманизма. В центре своей программы воспитания Рабле в соответствии с энциклопедическими тенденциями Возрождения ставил требования огромного охвата почти всего круга знания тогдашнего времени, энциклопедичности образования, между тем как Монтень, в отличие от Рабле, поставил во главу угла своей программы воспитания требования своей моральной философии. И тем не менее в педагогических воззрениях Монтеня и Рабле много общего. Сущность взглядов Монтеня сводится к следующему. Монтень стоит за гармоническое развитие всех заложенных в человеке способностей, за воспитание безрелигиозное, в основу которого положено правило ни в чем не полагаться на авторитет, а все проверять разумом и опытом. Монтень рассматривал воспитание как могучее средство развить, укрепить, а также усовершенствовать человеческую природу. Центральное место в этой главе занимает борьба со схоластической философией и ее непререкаемым авторитетом — Аристотелем