Милая Мать, я нуждаюсь в пояснении. В «Молитвах и медитациях» есть такая фраза:
«Часы проходят, тая, словно непрожитые сны».
19 января 1917 г.
Речь идет об опыте. Ты знаешь, что такое непрожитый сон?.. Под «сном» я понимаю не ночные сны; слово «сон» здесь означает нечто, созданное самой лучшей и самой прозорливой частью человеческого сознания, нечто, являющееся идеалом, к реализации которого стремится человек, нечто более высокое, более прекрасное, более достойное, более чудесное, чем всё сотворенное, и таким образом обладая силой воображения, творческой силой в определённой области своего сознания, человек создаёт формацию, которая должна быть воплощена в жизнь.
Но далее, по той или по иной причине сон не реализуется. То ли мир не был готов к этому, то ли эта его формация оказалось неполной, но она не получает воплощения. И так проходят часы, безрезультатные, бесплодные – бессмысленные, тщетные, пустые, они словно тают, поскольку не приводят ни к каким достижениям и не приносят никакой пользы.
И потому я сказала: «Часы проходят, тая, словно непрожитые сны».
(Пауза)
Я получила два вопроса. В одном речь идет об отрывке из «Синтеза йоги», где говорится:
(Мать обращается к книге)
«…по ту сторону индивидуальной любви, затемненная ее невежественной человеческой формой, скрывается тайна, непостижимая для ума, тайна Божественного, воплощенного в теле, секрет мистической формы Бесконечного, к которому мы можем приблизиться только через переживание сердечного экстаза и страсть чистого возвышенного чувства. И его притяжение, являющееся зовом божественного Флейтиста, непреодолимым влечением к Все-Прекрасному, может быть уловлено и улавливает нас через сокровенную любовь и внутреннюю жажду, которые приводят, в конце концов, к слиянию в одно целое Формы и Бесформенного и к познанию тождества Духа и Материи. Именно этого дух в Любви ищет здесь во мраке Неведения и именно это он находит, когда индивидуальная человеческая любовь преображается в любовь Имманентного Божественного, воплощенного в материальной вселенной».
«Синтез Йоги», с. 150
Этот отрывок обращает нас к символике Кришны и Радхи.
Кришна – тот Единый, о котором здесь говорит Шри Ауробиндо, божественный Флейтист, или, иначе говоря, имманентное и универсальное Божественное, которое является верховной силой влечения; душа же или психическая личность называется в книге также Радхой, отвечающей на призыв Флейтиста. Так вот, по сути дела, меня попросили рассказать о сознании Радхи или, другими словами, о том, как индивидуальная душа отвечает на призыв Божественного.
Только что прочитанная нами глава книги посвящена именно этому: в ней говорится о способности обретения Ананды человеческим сознанием во всех вещах посредством идентификации с божественным Присутствием и полной самоотдачи этому Присутствию. Соответственно, добавить мне к этому особенно нечего; сказанное мною стало бы ограничением или умалением полноты этого переживания.
(После паузы) Сознание в этом состоянии обладает способностью обращать всё в бесконечно длящийся экстаз, поскольку вместо того, чтобы видеть вещи в их противоречивом проявлении, человек может видеть повсюду только божественное Присутствие, божественную Волю и Милость; и каждое событие, каждый элемент, каждое обстоятельство, каждая форма становятся средством, деталью, с помощью которой он может подойти куда ближе к Божественному. Разногласия исчезают, уродливость пропадает; остается только великолепие божественного Присутствия в Любви, сияющей во всём сотворённом.
Очевидно, что с практической точки зрения у человека должна быть способность оставаться на постоянной и непоколебимой высоте, чтобы в этом состоянии не навлекать на себя достаточно тяжёлых последствий. Вероятно, именно поэтому желающие пребывать в этом состоянии нередко оставляли мир и обретали эту связь посредством Природы… Должна заметить, хотя мне и не хотелось бы говорить неприятные вещи в адрес людей, что неизмеримо проще реализовать это состояние сознания в случае, когда тебя окружают деревья, цветы, растения и даже животные, а не человеческие существа. Но это не значит, что реализация возможна только в этом случае. Если человек хочет, чтобы это состояние стало подлинно интегральным, он должен научиться оставаться в нём в любой момент времени, в присутствии кого угодно и чего угодно.
