Далее Шри Ауробиндо говорит, что нужно прежде всего внутренне осознать себя, затем думать и затем уже действовать. Всякому действию должно предшествовать видение внутренней истины собственного существа; прежде всего – видение истины, затем формулировка этой истины в виде мысли и затем созидание мыслью действия. Таковой должна быть правильная последовательность в осуществлении деятельности.
Этот же процесс, как указывает Шри Ауробиндо, лежит в основе сотворения мира. В Не-Проявленном начала игру определённая идея, то есть она пробудилась и стала действенной, а поскольку она стала действенной, и был создан мир.
И в заключении Шри Ауробиндо утверждает, что мысль не является сутью бытия, его причиной, но она есть именно способ, орудие становления, ибо мысль – это принцип точной формулировки определённого содержания, обладающий способностью созидания форм. Шри Ауробиндо приводит одну из возможных его иллюстраций, которая состоит в том, что человек способен стать всем тем, что он мыслит о себе уже самим фактом этого мышления. Знание этого факта – что можно стать всем тем, что ты мыслишь – есть чрезвычайно важный ключ для развития существа не только с точки зрения его возможностей, но и с точки зрения самоконтроля и выбора того, кем вы будете, кем хотите быть.
Всё это приводит нас к пониманию необходимости не допускать в себе никаких мыслей, наносящих вред нашим духовным устремлениям или созиданию истины своего существа. Это обстоятельство вскрывает особую важность решимости не позволять в своём существе формулироваться в мысли тому, чем вы не хотите быть, или тому, чего не хотите делать. Поскольку уже думать о подобных вещах значит положить начало их осуществлению. С любой точки зрения сосредоточиваться на том, чего вы не хотите допустить, что вы должны отвергать, чем отказываетесь быть, – это неверно, поскольку уже сам факт того, что вы размышляете о том, что хотите устранить, даёт этому своего рода право на существование в вас. Этим объясняется особая важность того, чтобы не допускать проникновения в своё существо деструктивных внушений, мыслей, несущих злонамеренность, ненависть, разрушение, так как уже только питать такие мысли значит снабжать их способностью воплощения. Шри Ауробиндо говорит, что мысль – это не причина бытия, но опосредующее звено, инструмент, придающий форму жизни, творению, и управление этим инструментом – вопрос первостепенного значения, если вы стремитесь к тому, чтобы из сотворённого мира исчезли хаос и всё антибожественное.
Нельзя позволять себе дурных мыслей под предлогом того, что это всего только мысли. Они суть орудия исполнения определённого содержания. Не допускайте их присутствия в себе, если не хотите, чтобы они совершали свое разрушительное дело.
(Пауза)
Ни у кого нет вопросов? Я захватила с собой один. Хотя, на самом деле их два. (Мать разворачивает лист бумаги и читает).
«Возможна ли совершенная искренность у человеческого существа?»
И в продолжение вопроса:
«Можно ли говорить об искренности на ментальном, витальном и физическом уровне? И если да, то каковы различия между этими видами искренности?»
Естественно, сам принцип искренности один и тот же во всех сферах, но действует он по-разному на разных уровнях существа. Что же касается первого вопроса, то ответ прост: нет – пока человек остаётся таким, каков он есть. Но у него есть возможность изменить себя так, чтобы достичь совершенной искренности.
Прежде всего следует сказать, что искренность – это качество развивающееся; по мере того как прогрессирует, развивается существо, совершается развёртывание вселенной в её становлении, должно непрерывно расти совершенство искренности.
Для того чтобы ваша искренность была совершенной, вы должны избавиться от всякого пристрастия, от всякого желания, от всякого влечения, от всякой неприязни, от всякой симпатии или антипатии, от всякой привязанности или отторжения. Вы должны обладать тотальным, всеохватывающим видением природы вещей, где каждая из них занимает своё место и к каждой у вас одно и то же отношение: отношение, обусловленное подлинным видением. Очевидно, выполнить такую программу человеку очень трудно. И если только он не решил достичь обожествления, ему кажется почти невозможным освободиться от всех этих противоположностей в себе. И всё же пока они в нём есть, он не может быть вполне искренним. Отсюда автоматически ментальная, витальная и физическая деятельность существа подвергается искажениям. Я подчёркиваю – и физическая, поскольку даже чувственная деятельность деформируется в этом случае: вы не видите, не слышите, не осязаете, не чувствуете вещей такими, каковы они в действительности, пока у вас есть какие-то предпочтения. Пока есть то, что вам нравится, и то, что не нравится, пока есть влечение к одному и неприязнь к другому, вы не способны видеть вещи в их реальности, вы воспринимаете их сквозь завесу собственной реакции, благорасположенности или неприязни. Ваше чувственно-физическое восприятие – это набор инструментов, которые разладились, то же относится и к внутренним ощущениям и эмоциям, и к мыслям. Поэтому для уверенности в том, что всё, что вы видите, чувствуете, испытываете и мыслите, соответствует действительности, вы должны достичь полной отрешённости, что очевидно является нелёгкой задачей. А пока она не решена, ваше восприятие не может быть полностью верным и, следовательно, искренним.
