Шри Ауробиндо ставит разум на вершину человеческой ментальности; он говорит нам, что в развитии ментальной сферы разум есть самый надёжный проводник, правитель, так сказать, который не даёт вам сбиться с пути или вообще пойти по ложной дороге, впасть в заблуждение и потерять здравый смысл. Он отводит разуму место арбитра в ментальной деятельности человека, указующего направление движения и осуществляющего контрольные функции; и пока вы имеете дело с мыслительной деятельностью, включая даже наиболее спекулятивные её виды, именно разум должен выступать вашим провожатым и не позволять вам отдалиться от верного пути и попасть во власть представлений, в большей или меньшей степени фантастических и опасных.
Но если вы хотите прийти к подлинному знанию, то есть знанию духовному, достигаемому методом самоотождествления, то необходимо выйти за пределы разума в сферы более высокие, чем ментальная, где обретается непосредственная связь со Светом или Верховным Разумом, или Суперразумом. Пока вы остаётесь в пределах ментальной сферы, говорит Шри Ауробиндо, разум содействует вам, это ваш помощник и гид, но если вы стремитесь к подлинному знанию с помощью самоотождествления, разум превращается в ограничение и помеху. Речь не идёт о том, чтобы расстаться с ним вообще! Но он должен подчиняться вашему восхождению в более высокие области. Шри Ауробиндо не призывает вас к безрассудству, но утверждает, что нужно выйти за границы разума к более высокой Истине и Свету.
И что интересно в построении этой главы: за суждением, выдвинутым Шри Ауробиндо относительно ментального существа, интеллектуальной деятельности человека, следует аналогичное суждение относительно витальной активности, энергии действия и реализации. Ментальная деятельность полагается основой человеческой жизни, поскольку она присуща собственно и исключительно человеку, и в ходе жизненного процесса, то есть существования человека и реализации им каких-либо целей, как правило, сначала возникает мысль. Человек, будучи мыслящим существом, сначала обретает идею, затем облекает её витальной силой, энергией, энергией действия, и видоизменяет, трансформирует её в волевое устремление. Воля сосредотачивается на цели, которая должна быть достигнута, и вместе с витальной энергией и усилием, совмещёнными с идеей, с замыслом, она становится пружиной действия. Но здесь Шри Ауробиндо использует не слово «воля», а слово «хотение».
«Когда мы превзойдём хотения, мы обретём Силу. Было усилье подмогой, ныне усилье – преграда».
Он противопоставляет хотения – то есть поверхностные проявления воли, часто противоречивые и противоборствующие, не имеющие под собой твёрдой основы, поскольку их основа суть «знания», но не Знание – истинной воле. Эти хотения, будучи неизбежно фрагментарными, преходящими и часто противостоящими одни другим, сообщают индивидуальной и даже коллективной жизни бессвязный, непоследовательный, путаный характер… Обычно слово «воля» оставляют для того, чтобы выразить то, что исходит из глубин существа или от высшей реальности и является воплощением в действии истинного знания, которое Шри Ауробиндо противопоставляет познаниям. Эта воля, выражающая подлинное знание, проявляется в действии благодаря непосредственному участию глубинной энергии, которое уже больше не требует усилия. Именно по этой причине Шри Ауробиндо говорит здесь, что подлинная энергия действия получает возможность применения только в том случае, когда вы преодолели стадию «хотений», иначе говоря, когда побудительная причина действия порождается не ментальной деятельностью, но подлинным знанием.
Истинное знание, действующее во внешнем существе человека, сообщает ему истинную энергию.
Этот принцип может служить объяснением, настоящим объяснением очень известного высказывания, людьми по сути непонятого, но выражающего истину: «Хотеть значит мочь». Совершенно очевидно, что здесь речь идёт не о «хотениях», то есть желаниях, выраженных с той или иной степенью бессвязности, а о подлинной воле, выражающей подлинное знание, ибо эта подлинная воля содержит в себе силу истины, дарующую мощь – непобедимую мощь. «Хотения» же непременно предполагают усилие для своего приложения к жизни и осуществления, именно личным усилием совершается развитие индивида и усилием же «хотение» внедряется в жизнь, чтобы та ответила на его требования, но когда «хотения» уступают место истинной воле, выражающей истинное знание, необходимость в усилии отпадает, в дело вступает всемогущая сила.
