Спонтанность означает ничего самовольно не рассчитывать, не устраивать, не решать и не совершать усилий в осуществлении своих действий.
Приведу вам два примера подлинной спонтанности, для того чтобы вы поняли, что это такое. Первый всем вам хорошо известен: это работа Шри Ауробиндо над статьями в журнале «Арья», которая началась в 1914 году. Эта работа не являлась ни передачей каких-либо умственных знаний, ни даже плодом умственного творчества: он приводил свой ум в безмолвие, садился к пишущей машинке и свыше, из высших сфер, ему в полностью готовом виде нисходило всё, что должно было быть записано, так что ему оставалось только нажимать клавиши машинки. В этом состоянии умственного покоя, позволяющего воспринимать ниспосылаемое свыше знание (вплоть до его точных формулировок), был написан весь корпус статей журнала, выходившего ежемесячными выпусками в шестьдесят четыре печатных страницы. Только благодаря этому состоянию он мог с этим справиться, поскольку сделать то же с помощью чисто умственной работы было бы просто невозможно.
Это образец подлинной спонтанности на ментальном уровне.
Развитием принципа такой спонтанности является состояние, когда вам вообще не нужно обдумывать и рассчитывать заранее, ни что сказать, ни что написать. Нужно просто научиться успокаивать ум и, обращая его как некое приёмное устройство к высшему Сознанию, в этом ментальном безмолвии давать выражение тому, что нисходит свыше. Тогда это было бы действительно состояние истинной спонтанности.
Естественно, оно даётся не так уж легко и требует подготовительной работы.
А на уровне действий осуществить его ещё труднее, поскольку обычно, если вы хотите действовать последовательно, вы сначала обдумываете свои действия и рассчитываете нужные шаги; в противном случае вас, скорее всего, будет бросать из стороны в сторону под влиянием самых разных желаний и побуждений, совсем чуждых тому вдохновению, о котором идёт речь в «У Вэй»; в своих действиях вы просто подчинялись бы движениям низшей природы. Поэтому, пока вы не достигли мудрости и отрешённости китайского мудреца, о котором рассказывается в этой книге, лучше не пытаться практиковать состояние спонтанности в своих повседневных делах, чтобы не подвергать себя риску стать игрушкой самых разных беспорядочных желаний, влечений и побуждений.
Так же, если вы приступаете к йоге и стремитесь осуществить её, особо необходимо принять меры, чтобы не стать игрушкой и собственных ментальных построений, формаций. Если вы хотите доверять своим духовным переживаниям, особое внимание следует уделить тому, чтобы не создавать и не усваивать заранее ни какого-либо понимания духовного опыта, к которому вы стремитесь, ни представлений о нём, ни образов, в которых, как вы ожидаете или надеетесь, он предстанет вам. Ибо, как я вам уже не раз говорила, всякая ментальная формация обладает реальностью, это реальное создание, так что своей мыслью вы порождаете образования, жизнь которых до известной степени не зависит от вас и которые возвращаются к вам как бы извне под видом опыта, вызывая у вас соответствующие впечатления. Но такого рода опыты – желаемые, искомые, ожидаемые – не носят спонтанного характера и могут оказаться иллюзией, порой даже опасной.
Поэтому, если вы стремитесь дисциплинировать свой ум, вам следует уделить особое внимание тому, чтобы не давать хода своему воображению и желаниям о каких-то определённых опытах, поскольку в этом случае вы можете стать жертвой собственных иллюзий, приносящих вам якобы духовные переживания. В йоге в высшей степени необходимо предъявлять к себе самые строгие требования, чтобы твёрдо держаться состояния естественной внутренней спонтанности и непосредственности.
Для этого, естественно, вы не должны допускать в себе никаких притязаний, никаких желаний, ни малейшей игры воображения или того, что я называю «духовным романтизмом», тягой к чудесам – всё это должно тщательнейшим образом устраняться, чтобы вы могли уверенно продвигаться вперёд без всяких опасений.
А теперь, после этого введения, я прочитаю вам то, что было мною написано в своё время и что меня просили пояснить. Написанное мною возникло отчасти под впечатлением от чтения вещи, о которой у нас только что шла речь, но, прежде всего, это было вербализацией личного опыта:
