6. Положение ног - в позе или ваджрасаны или падмасаны (святой скипетр
или поза лотоса)
7. Распрямленная плоская обратная сторона кисти правой руки лежит на
открытой левой ладони (точно так как две дощечки располагаются од
на на другой), внутри кончики больших пальцев мягко соприкасаются.
32. Всесторонне охватывающая визуализация: тиб. кхьяпай микпа, буквально khyab-pa'i dmigs-pa. Аналитическая медитация: тиб. чейпа намджог-гьи микпа, буквально spyad-pa rnam-sbyong-gyi dmigs-pa. Умелое исследование: тиб. кхепай микпа, буквально mkhas-pa'i dmigs-pa. Медитация на устранение ментальных осквернений: тиб. ньёнмонг намджонг-гьи микпа, по буквам: nyon-mong rnam-sbyong-gyi dmigs-pa.
33. Двенадцать звеньев (тиб. тендрел чуньи, по буквам: rten-'brel bcu-gnuis; санс.: двадаша-пратитьясамутпада) следующие:
1Неведение 0(тиб. маригпа, по буквам ma rig-pa; санс.: авиджняна или
авидья) относительно своей собственной личности является причиной:
1Кармического образования 0или психического порождения (тиб. дхудже, по
буквам: 'du-byed; санс.: самскара), которое активизирует:
1Сознание 0(тиб. намше, по буквам rnam-shes; санс. виджняна), которое
пробуждает:
1Психосоматическую форму 0или зародыш жизни (тиб. мингчжук, по буквам
ming-gzugs; санс. нама-рупа), что, в свою очередь, вызывает:
1Шесть полей чувств 0или впечатления (тиб. кьече друк, по буквам
skye-mched drug; санс. садьятана), которые пробуждают:
1Ощущение или контакт с чувственными впечатлениями 0(тиб. рекпа, по
буквам reg-pa; санс. спарша), являющихся причиной:
Возникновения 1Чувственных побудителей 0(тиб. цорва, по буквам `tshor
ba; санс. ведана), их результатом является:
1Страстное желание чувственных наслаждений 0(тиб. сепа, по буквам
sred-pa; санс. трисна), которое неизбежно превращается в:
1Цепляние за жизнь 0(тиб. ленпа, по буквам lenpa; санс. упадана или
праявастхана), заканчивающее процесс:
1Вступление в бытие 0(тиб. сипа, по буквам srid-pa; санск. бхава), то
есть:
1Перерождение 0(тиб. кьева; по буквам skye-ba; санс. джати) психофизи
ческой формы, которое с неизбежностью приводит к:
1Распаду и смерти, зрелости и разрушению 0(тиб. гава чива, по буквам
rga-ba chi-ba; санс. джара-марана).
Тибетское колесо существования показывает то, как индивидам удается управлять судьбой своих жизней, перемещаясь по кругу существования. Отражая буддийскую концепцию космического потока, эта схема изображает непрерывность потока сознания индивида и процесс эволюции космоса. Звенья с первого по третье в цепочке относятся к прошлой жизни, с четвертого по одиннадцатое - принадлежат к настоящему, в то время как двенадцатое - смерть - связано со следующей жизнью. Прекращение этого процесса осуществляется овладением пути освобождения.
Есть прямая корреляция между цепочкой из двенадцати связей и четырьмя благородными истинами, представляющими базис учения Будды. Первая и вторая благородные истины, т.е., благородные истины о страдании и причине страдания воплощены в двенадцати звеньях колеса, тогда как третья благородная истина - благородная истина об уничтожении страдания и его причины - означает достижение нирваны или постоянного покоя. Четвертая благородная истина - благородная истина о пути дхармы - неотъемлема от аннулирования данной цепи.
34. Индивидуальное я (тиб. гангчжаки дак, по буквам gang-zag-gi bdag; санс. пудгалатман) означает внутреннее я личности. Согласно базовой доктрине Будды, представление и привязанность к "я", которые происходят из-за врожденного заблуждения, составляют коренную причину циклического существования личности (тиб. кхорва, по буквам 'khor-ba; санс. сансара). Только осознав "бессамостность" индивидуальности (тиб. гангчжаки дакме, по буквам gang-zag-gi bdag-med; санс. пудгала-наиратмья), медитатор может обрести освобождение (тиб. тхарпа; санс. мокша). Такое постижение себя пробуждают посредством развития высшего различения, так как лишь оно одно может убрать завесу я-иллюзии и всех сопутствующих ей осквернений, таких как вожделение и ненависть.
Распознание неверного понимания себя является решающим фактором в медитационном расследовании и результирующем пробуждении. Буддизм Махаяны, опровергнув концепцию независимого вечного я (тиб. дак, по буквам bdag; санс. атман), отвергает два других представления о себе: (1) существующем как соединение психофизических агрегатов индивидуальности и (2) существующем в виде сущности отдельной или независимой от своих психофизических агрегатов. Последнее - это "нормальный" взгляд, которого придерживаются все человеческие существа. Так же, следует отметить, что Будда отверг материалистическое отрицание сознания - фундаментальное неправильное представление, которое низводит человека на уровень неодушевленной материи.
