[чандали] /16/.
Таким образом достигают непонятийного блаженства, истинной природы
махамудры,
Переживая различные уровни естественного блаженства.
Снова тот же текст комментирует:
Все чувствующие существа имеют будда-природу,
Тождественную сияющей матери, махамудре.
Таким образом, они соотносятся между собой как причина и
следствие.
Великая печать так называется потому, что она оставляет свой след на всех вещах. Тот же текст идентифицирует махамудру с непонятийным осознаванием, естественным блаженством и природой фундамента существования. Комментарий Сарахи на 1Буддхакапалу 0поясняет фразу "та, которая имеет интеллект махамудры" следующим образом:
Так как внутренняя природа великой пустоты наложила свой отпечаток
на всех татхагат, она - великая печать.
Тем самымм, великая пустота высшей формы отождествляется с великой печатью.
1Падмани 0, комментарий на 1Калачакру 0 /17/ объясняет:
То, что обозначается, как великая печать, есть запредельная муд
рость, которая рождала татхагат в прошлом, рождает в настоящем и
будет делать так в будущем.
Доктринальная точка зрения на запредельную мудрость, таким образом, идентична махамудре.
Комментарий Рамалапы на 1Секанирдешу 0 подробно описывает:
Поскольку она оставила свой отпечаток на трех уровнях [основания,
пути и результата] мудры, она в самом деле - печать, и посему - ве
ликая печать. Так как ее сущность - непостоянная [пустотность], ее
[т.е., махамудру основания] нельзя описать с помощью анализа. Акту
ализируя осознавание пути [махамудра пути] в непрестанной дисципли
не и благоговении, можно реализовать махамудру [завершения - вели
кого объединения великого блаженства и его пустой природы]. Это ис
тинное осознавание - лишенное реальности и интеллектуальной запу
танности - остается вечным источником всех видов превосходства. По
присущей им природе сансара и нирвана тоджественны. Она возвращает
ся обратно в великом непостижимом сострадании, ибо она - великое
блаженство.
Таковы определения и идентификации махамудры как экзистенциальных основания, пути и завершения. Схожие описания находятся в таких тантрах, как 1Буддхасамайога 0, 1Самвародая 0, 1Ваджрапанджара 0, втором разделе 1Хевадж 1ра-тантры 0, 1Сампута 0, и других, а также в доктринальных текстах великих мудрецов, вроде текстов, озаглавленных: 1Семь Разделов Завершения 0 ( 1Труппа 1Дедюн 0). Однако, нет необходимости в дальнейшем подробном изложении.
Подводя итог, следует понимать, что о махамудре во всех тантрах и доктринальных текстах говорится в таких терминах, как присущая экзистенциальному основанию природа [всех вещей], неотъемлемая пустотность, самопроизвольное совозникновение, равностность, а также неизменное блаженство, великое блаженство, непроисхождение, несуществование и непрекращение, глубина, успокоение и непонятийность. И даже тогда, один учитель /18/ критиковал эту систему говоря: "Мы не принимаем махамудру, которая не разъясняется в тантрах". Это высказывание показывает, что он не правильно изучил или исследовал назначение и смысл сутр и тантр.
2Прояснение путаницы других школ
[Тот же] критик сообщает:
Теперешняя махамудра [Кагью] не отличается от Китайской Махасандхи
[тиб. Дзокчен], т.е., системы созерцания Чань. Единственное, что
было сделано, это изменено /19/ ее первоначальное обозначения с
"пикирующего пути" на "путь мгновенной реализации", и изменено ее
обозначение в Индийском Буддизме с "пути набора высоты" на "путь
последовательной реализации".
Такое заявление было по всей видимости сделано вследствие явного желания покритиковать. Махасандхи относится к Атийоге и сама по себе рассматривается, как высшая секретная доктрина, в то же время, как было установлено, медитационная система китайского учителя Хвашанга основывалась на восьмидесяти сутрах. Следовательно, эти учения рознятся не только по своим системам медитации. но также и по своим источникам. Ни один авторитет, никогда не описывал китайскую систему, как махасандхи. Обозначать ее, как медитацию Хвашанга, равносильно сведению религии на нерелигиозный уровень.
