Мастер Стхирамати /8/ говорит, что овладение телом делает физическую активность легкой, а тело - необременительным. Послушный ум - гибок и безмятежен при созерцании. Обладание таким умом позволит избавиться от помех, препятствующих созерцанию.
Совершенной легкости нельзя добиться на начальной стадии медитации; требуется непрерывное усилие. Сначала достигается лишь неболшая легкость. 1Шравакабхуми 0сообщает, что достижение совершенной легкости ума, сначала, вызывает циркуляцию и распространение жизненного воздуха в теле. Раз это имеет место, медитаторы достигают совершенной легкости тела.
О природе памяти 1Абхидхармасамуччая 0говорит:
Что такое память /9/? Помнить значит не забывать вещи, с коими оз
накомился; ее функция - дать осуществиться нерассеиваемой концент
рации.
Под памятью подразумевается способность не отвлекаться от знакомого ментального образа. Ум удерживает этот образ ярко, без искажений. Например, часто думая об определенном образе, не забываешь его. Так надо практиковать вначале.
Относительно бдительности комментарий на 1Мадхьянтавибхагу 0говорит:
Бдительности /10/ [в ходе медитации] добиваются стараясь не забы
вать объект концентрации, и в то же время оставаясь полностью вни
мательным к любым появлениям рассеянности, таким как тупость, чувс
твенное побуждение, или размышление.
С таким потоком осознавания остаются настороже, все время наблюдая и замечая всякое отвлечение внимания, стоит тому появиться. Это описано в 1Бодхичарьяватаре 0:
Когда, постоянно наблюдая, остаются в дверях осознавания, возникает
бдительность.
Тот же текст продолжает:
Такое изучение физического и ментального состояний означает именно
наблюдение с бдительностью.
Относительно ментального напряжения [мысленного образования] /11/ 1Аб 1хидхармасамуччая 0говорит:
Что такое ментальное напряжение? Это ментальная активность, распре
деленная по всем каналам - хорошим, плохим или нейтральным.
Напряжение, будучи ментальной функцией, активизируется или направляется к трем видам мыслей - хорошим, плохим или нейтральным. В данном случае, это - размышление, пытающееся устранить тупость и чувственное побуждение, коль скоро бдительность обнаружила их.
О невозмутимости /12/, коя устанавливает ум в естественное состояние, 1Шравакабхуми 0 говорит:
Безмятежность - это такое состояние, в коем ментальный фокус меди
тации успокоения или постижения естественен и устойчив, причем ум
находится в совершенном состоянии, пребывая в своем внутреннем ми
ре, испытывая умиротворение. В таких условиях ум послушен, и им
можно управлять не прилагая усилий.
Когда тупость и чувственное побуждение удалены, а постижение и успокоение согласованы, эту гармонию делают устойчивой, высвобождая гнет напряжения и сохраняя ум послушным.
Тот же текст поясняет далее:
Что является признаком невозмутимости? Это - гладкий, ровный уро
вень воспринимаемого ума, получаемый за счет ментального сосредото
чения или же за счет поддержания его в отсутствии чрезмерного нап
ряжения. Когда следует способствовать достижению такого равновесия?
Когда успокоение и постижение свободны от тупости или чувственного
побуждения, тогда достигается невозмутимость.
ОСОБЫЕ СРЕДСТВА УСТРАНЕНИЯ ТУПОСТИ
И ЧУВСТВЕННОГО ПОБУЖДЕНИЯ
Существует два способа удаления тупости и чувственного побуждения, для этого надо:
1. Удерживаться от причин тупости и чувственного побуждения
2. Удалить тупость и чувственное побуждение
ПРИЧИНЫ ТУПОСТИ И ЧУВСТВЕННОГО ПОБУЖДЕНИЯ
Главные завесы, мешающие созерцательному погружению, в общем можно свести к двум - тупости и чувственному побуждению. Они являются результатом вредоносных действий тела, речи и ума.
1Са'ингоши 0говорит:
Каковы признаки тупости? Тупость происходит из-за неспособности
контролировать чувства, из-за обжорства, нежелания медитировать на
рассвете и в сумерках, когда живут без бдительности или в менталь
ном оцепенении, и из-за чрезмерного сна или неумелой медитации. Не
радение, подтачивающее рвение, усердие, созерцание, или же исследо
вание - другая причина тупости. Фрагментарная медитация успокоения,
