Он продолжает так:
Когда ум не цепляется ко всякому возникающему явлению,
Поток сего ума становится свободным
От любого порока ложного различения.
И:
Даже если пятно цепляния к двойственности
Ни разу не было устранено даже на мгновение,
Подлинная природа этой дуальности
Имманентна могуществу дхармакаи.
И в конце:
Когда не оценивают, всякая различающая мысль
Достигает одновременно и возникновения и раскрытия;
Когда нет глубокой привязанности,
Все находится в согласной гармонии.
Если осознают это,
Поток медитации не прекратится;
Станешь властелином,
Господствующим над круговоротом рождения и смерти,
И освободишься от любого цепляния к двойственности.
Сияющее осознавание будет главенствовать во всем временном цикле.
Относительно вопроса о том, как же достигается освобождение благодаря уничтожению цепляния ума, - уничтожение цепляния ума к внутреннему "я" и внешенму "мое" уничтожает затруднение, связанное с процессом "составления" новой психофизической формы в утробе [будущей] матери. Прекращение такого процесса положит конец перерождениям. Это, в свою очередь, уничтожит карму и внутреннее загрязнение, так что медитатор непременно достигнет освобождения. 1Муламадхьямака-карика 0сообщает:
При одновременном уничтожении субъективируемого "я" и
объективируемого "мое"
Приходит конец цеплянию к себе.
С прекращением этого, закончатся перерождения.
С уничтожением кармы и ментального загрязнения, достигают
освобождения.
Уничтожение привязанности к чему бы то ни было представляется следующими терминами, [которые широко использованы в данном тексте]. Они такие: не цепляние, не привязанность, отсутствие ментального образа, отсутствие воспринимаемого признака, не направление, не утверждение и не отрицание, не приятие и не неприятие, отсутствие желания, отсутствие сомнения, и отсутствие стремления. Они имеют одно и то же важнейшее значение. Медитатору стоит знать, что надлежит всегда помнить все эти методы во всех их мельчайших подробностях. Равно важно не цепляться ни к чему и не отвлекаться от актуальности погружения на каждом уровне четырех йог и прочих связанных с этим практик.
2КАК ДОСТИГАЮТСЯ РАЗЛИЧНЫЕ СТУПЕНИ И ПУТИ
2[ПРОСВЕТЛЕНИЯ] В ЧЕТЫРЕХ ЙОГАХ
Я не нашел ни пояснений Гампопы ни его племянника [Гомтсюла] по адаптации различных ступеней и этапов реализации, в том виде как оно сделано в писаниях колесницы логического определения [т.е. Хинаяны и Махаяны], относительно четырех йог махамудры. Однако великий святой Шанг, который был учеником Дже Гомтсюла, объясняет следующим образом:
Великая печать достижима одним большим шагом.
Невежественное заблуждение - делить ее
На ступени и пути.
Однако, только для того, чтобы доставить удовольствие запутанным
сердцам,
Я поделю ее на ступени и пути,
Приспосабливая к системе логического определения.
Великая печать [махамудра] - это подлинная сущность действительности и путь всего-в-одном [чикчо]. Так как суть действительности недифференцируема, ее деление на ступени и пути не может быть приемлимым с окончательной точки зрения. Комментарий к 1Мадхьямакаватаре 0говорит об этом так:
Поскольку она - присущая сознанию природа, и потому, с точки зрения
ее сущности, ее нельзя делить.
И продолжает:
Точно так же как ни один умелец не сможет ни увидеть ни описать пу
ти птичьего полета по небу, в котором не остается следов, так ни
один человек не может ни описать ни услышать [объяснений о] путях
протоптанных сынами победоносного Будды.
1Шпутартха 0 подкрепляет это:
Ввиду прямого восприятия того, что неотделимо от постоянной природы
реальности, не существует разделения путей на пути постижения и
истинной медитации. Посему, отдельно путь медитации не был описан.
Однако, считалось, что духовные ступень и путь колесницы логического определения должны применяться и к четырем стадиям йоги, исключительно ради блага тех невежд, кои могут поинтересоваться как определить для себя свое медитативное достижение в терминах духовных ступеней и путей.
1Дрелпа Донсал (Спхутартха) 0 комментирует:
Чистое сияние реализации
Это радосная ступень, путь постижения /200/;
