Суть, природа и особенности ума - это три подлежащих определению
аспекта. Суть ума представляет собой ясность и неразличение. Приро
да ума - это [пустота], которой непричастно никакое абсолютное воз
никновение, пребывание или исчезновение, между тем как характерис
тики ума проявляются на уровнях и сансары и нирваны. Посему медита
тор осознает суть ума на стадии сосредоточения, природу ума на ста
дии неразличения, а характеристики ума на стадии одного аромата.
[В противоположность этому] Дже Пхагмо Друпа и Дже Шанг, вместе с другими, заявляют, что природа ума осознается на стадии сосредоточения, а суть ума на стадии неразличения. [Данное несогласие] не имеет значения, поскольку суть и природа - это две стороны ума. Коль скоро интересуются, являются ли так же одним и тем же реализации стадии сосредоточения и стадии неразличения, то можно ответить, что их подобие ограничено отношением к сущности осознавания на обеих стадиях.
Однако существует огромная разница между первой и второй стадиями йоги по отношению к внутренним ощущениям - запятнаны ли они цплянием ума к ним - а также относительно уровня реализации - наделены ли они осознаванием невозникающей [пустоты] всех внешних и внутренних реальностей. Медитатор узнает о них в разъяснении, кое будет дано чуть позже.
3Мрачная сфера внутренних ощущений
Дже Гомчунг поясняет:
Сосредоточенная стадия может быть охвачена темнотой;
Стадия неразличения может уступить нигилистическим предрассудкам;
Стадия одного аромата может быть снесена прочь волнами
двойственности;
Стадия немедитации может потерять ясность,
Вроде того, когда солнце затмевается облаками.
Первая строка означает, что в то время пока ум медитатора [на стадии сосредоточения] остается всего лишь успокоенным тихо и сияя в соединении ясности и пустоты вплоть до мгновения, когда медитатор осознает сущностную природу ума, он тем не менее, все же, может быть затянут пеленой внутреннего ощущения, оказаться словно в темном заключении. Тогда медитатору вероятно не удалось бы распознать или почувствовать несомненность осознавания непрекращающейся ясности.
Вторая строка показывает ошибку медитатора на различных уровнях стадии неразличения. Медитатор может побороть его собственное цепляние к отрицанию внешних и внутренних феноменов, а также чувство несомненности этого. Поэтому он либо не сумеет овладеть ею или же может забыть о законе взаимосвязанных причины и условия, который охватывает все миры видимости.
Третья строка показывает ошибку медитатора на стадии одного вкуса. Пока он испытывает слияние мысли и явления, он может потерять из виду объекты веры или сострадания, тем самым оказаться в замешательстве относительно методов восприятия доброты других и чувства сострадания к ним. Как следствие он может быть отброшен назад на уровень Хинаяны. Считается, что в этом кроется большая западня, все равно что оказаться в бушующем море.
Четвертая строка указывает на проблемы медитатора на некоторых уровнях стадии немедитации. Пусть даже осознавание без разделения на медитацию и медитатора и рассветет над ним, он однако может не суметь вычистить свое призрачное дуалистическое восприятие, так что неясность все еще сохраняется. Такое состояние сравнивается с солнцем закрытым облаками.
3Как поддерживается состояние после погружения
Дже Гомчунг поясняет:
Состояние после погружения на стадии сосредоточения является
жестким;
Состояние после погружения на стадии неразличения - это
воспринимаемая иллюзия;
Состояние после погружения на стадии одного аромата - это
осознавание пустоты;
Состояние после погружения на стадии немедитации - это динамическое
сострадание.
Первая строка указывает, что поскольку медитатор не сумел очистить свое врожденное цепляние к внутренним ощущениям в течение медитации на стадии сосредоточения, ему не удастся удалить цепляние к реальности дуализма и в ходе его восприятия после погружения. Вследствие этого он будет воспринимать явления реальности жесткими.
Вторая строка показывает, что поскольку медитатор на стадии неразличения осознал, что все феномены суть невозникающая [пустота], он будет и после погружения воспринимать двойственность субъект объекта как просто форму, подобную иллюзии.
