3. Под "Трияной" подразумеваются (1) три типа учений Будды (согласно сутрам Махаяны, особенно отдела праджняпарамиты, есть три средства (колесницы) передвижения к просветлению, а именно - шравака-яна, пратьекабудда-яна и бодхисаттваяна) и (2) три колесницы Буддистской доктрины, которые составляют полностью весь Буддизм (Первичная Колесница, или Хинаяна, в наши дни представлена в основном школой Тхеравада; Великая Колесница, или Махаяна; и Неделимая Колесница Мистицизма, или Мантраяна).
4."Три мистических качества" (тиб. сангва сум, санс. тригухья) означают мистические силы тела, речи и ума полностью просветленного. Первое - это мистическая сила манифестации, которая, как полагают, проявляется из предельной простоты (дхармакая) в различных формах и на всевозможных уровнях чувствующих существ, с целью помочь направить их к окончательному освобождению и просветлению. Второе - это мистическая сила речи, которая означает (1) уникальную способность передавать благородное учение теми способами и в формах, в которых его смогут понять люди разных уровней и темпераментов, и (2) надмирскую коммуникацию, основанную на символах мистической трансформации, таких как в случае связи, которая происходит между космическими буддами и практикующими бодхисаттвами на высшей стадии. Третье - это мистическая сила всезнающего осознавания, руководящая бесконечным многообразием знания и осознавания, которое смешивается с предельной реальностью, таковостью всеохватывающего простора пустоты (чёинг тонгпа тешиньи), так что ее безостановочная активная сила мудрости и сострадания делает возможным для практикующего всякий процесс раскрытия своих способностей.
5."Видимое значение" (санс. нейартха, тиб. трангдён) относится к словам Будды, обычно, имеющих целью показать переходный путь, как отличный от предельного пути. Тибетский термин "транг" означает "средство привлечения" или "ведущий по направлению" к предельному пути или действительному смыслу (по значению второго слога "дон"). Переходный путь представляет собой (1) обычную доктрину с моральным и рациональным подтекстами и (2) избирательные концепции насыщенные обдуманно изобретенными значениями. Обычная доктрина, изложенная только как психологическое или моральное основание, начинает с признания жизненного страдания, заблуждающегося ума как причины страдания, возможности постоянной свободы и моральных и психологических средств совершенствования, и заканчивает частичным откровением истины, т.е., разоблачением несамостоятельности личности (пудгала-наиратмья). Что касается избирательных концепций, насыщенных намеренно искусственными значениями, то они давались в качестве психологических средств привлечения неправильно направленных умов, затем, чтобы подвести, их в конце концов, к пониманию предельной истины. Например, учили, что "существует реальность шести чувств" или, что "я личности существует". С позиции истинного учения, "я" как отдельная единичная сущность не существует, и чувства - это преходящие реальности, появление которых зависит от взаимодействия чувств и объектов, на фоне психофизических элементов и пространственно-временного измерения, которые - в виде потока событий - как сказано, были вызваны внутренним заблуждением или нормальным сознанием индивида.
Когда Будда излагал сутры или проповеди предназначенные удовлетворить нужды и стремления отдельных людей или групп, он составлял руководства, основаные на доктринальном объяснении и рациональной оценке, различения смыслов на видимый или действительный, выдуманный или намекающий, и для понимания их в свете подразумеваемой цели и личной реализации. Оригинальные руководства, включающие принципы и методы дифференциации находятся в таких важных сутрах как 1Аксаяматипарапричча-сутра (Лодрё Мисепе 1Шюпе До) 0и 1Самадхинирмокана-сутра (До Гонгпа Нгедрел).
Два великих учителя, Нагарджуна (2ой век н.э.) и Асанга (4ый век н.э.), разъяснили принципы и методы интерпретации. Нагарджуна сделал это в терминах центральной философии Будды (Мадхьямики), рассматривая данный предмет в работе 1"Собрание поучений сутр" (Сутрасамуччая) 0и 1"Шести трак 1татах центральной философии" (Шастхакула-мадхьямакашастра). 0Асанга разъяснил их с точки зрения идеалистического взгляда на реальность (Виджнянавада) в своих 1"Пяти трактатах об основах 0(просветления)" 1(Панчасенаб 1хум).
