вроде царя.
Стремись к этому состоянию одновременно уберегая его от мимолетных
отклонений;
Не ищи ничего кроме потока нерассеиваемого внимания!
Опять он говорит:
Пока крючок цепляния не сломан,
До тех пор проходящие мысли будут создавать карму.
Лучше будь на страже с неотвлекаемым вниманием!
2МЕТОД СОЧЕТАНИЯ ПОГРУЖЕНИЯ И СОСТОЯНИЯ
2ПОСЛЕ ПОГРУЖЕНИЯ
Совсем не легко описать как в точности происходит соединение погружения и постпогружения, главным образом из-за того, что люди испытывают его по-разному. Я не видел большого количества томов по этому. В одном из записанных диалогов с Дже Гампопой, он обращается с вопросом: "Что значит термин `сращение сущности ровного погружения /154/ и сущности состояния после погружения'?" Он ответил:
Такое сращение происходит если ум всегда пребывает по существу
сознательным относительно присущей ему природы,
Не отторгнутым от его сияющей ясности
Во всех четырех способах ежедневного поведения.
Когда спросили значит ли "не сращение", что внимание блекнет и ум познает различая, а по возвращении внимания, начинает осознавать присущую ему природу, Гампопа ответил: "Это не сращение".
Дже Дрикхунгпа комментирует:
Тот, кто овладел погружением и постпогружением на раздельных
уровнях,
Называется бодхисаттвой.
Тот, кто в совершенстве соединил погружение с постпогружением,
Называется буддой или махасиддхой.
Как видно, согласно этой цитате, истинное сращение ровного погружения и равновесия после погружения не происходит до тех пор пока медитатор не достиг великого уровня одного аромата и не медитации [последних этапов йоги]. Вместе с тем сказано, что окончательная, сияющая ясность ума, который умиротворил дуалистическое различение, не возникает даже за постпогружением на великом уровне неразличения. Твердые чувственные явления то и дело воспринимались бы на уровне одного аромата.
Дже Гомтсюл задал Гампопе следующий вопрос:
Каково мерило сращения погружения и состояния после погружения?
Можно ли заниматься разными делами [после погружения] не разлучаясь
с сосредоточенным погружением? Совместимы ли постпогружение и дуа
листическое различение? Тождественно ли состояние после погружения
сну или иллюзии? Установили ли те, кто восприняли дуалистическое
различение после погружения, присущую ему природу?
В ответ на вопрос о том можно ли заниматься делами [после погружения], будучи обособленным от сосредоточенного погружения, Дже Гампопа говорил:
Если переживаешь его так же как указывалось в первом вопросе, это
прекрасно, хотя и редко случается. Что касается второго вопроса
[тождественено ли состояние после погружения сну или иллюзии], да,
это действительно так. Что касается последнего вопроса, то если
двойственное различение остается обыкновенным, лишенным определен
ного осознавания присущей ему природы, сращение погружения и пост
погружения не имеет места.
Заключая из высказываний некоторых старых гуру, принадлижащих к нашему Медитационному Ордену, как мне кажется, не возникнет противоречия, если употребить термин "сращение погружения и состояния после погружения, когда погружен на великой ступени неразличения". Когда имело место такое сращение, весь опыт в состоянии после погружения не заключается только в сияющей ясности, но его вполне можно связать и с подобными иллюзии мыслями. Как сказано, когда ум непроизвольно рассеивается на короткое мгновение, надлежит немедленно воспринять постоянную природу такой апперцепции и тем самым восстановить то, что было определено. Такой опыт имеет место сразу же до или на уровне великого неразличения. 1Прадж 1няпарамита-самучаягатха 0 сообщает:
Это погружение свободно
От различающих чувств пребывания в нем или ухода из него,
Ибо оно [погружение] воплощает собой законченное осознавание
Присущей всем феноменам природы.
Изложенное основание подтверждает, что, когда есть понимание истинной природы феноменов, обязательно есть сращение ровного погружения и постпогружения. Шавари подтверждает:
Осознав присущую "себе" природу,
Даже рассеянный ум пробуждается к махамудре.
Таким образом высказано, что когда реализуют внутреннюю реальность, переживают зарождение медитативного состояния, не зависимо от того внимательны ли они или рассеянны. Подходящий момент приходит также на великой ступени неразличения, на которой медитатор может испытать сращение равновесного погружения и постпогружения. Я опишу способ согласования ровного погружения и постпогружения. Такое согласование, как предполагается, имеет место на любом уровне четырех йог; однако, необходимо все еще держать в поле зрения то, как оно переживается на каждой из ступеней.
