Сараха учит:
Все эмпирически установленные вещи лишены всякой сущности;
Также нет и концептуального обозначения
В отстутствии взаимодействия причин и условий.
Когда понимаешь самораскрытую природу присущей реальности,
Осознаешь, что она находится по ту сторону зрительных, слуховых и
прочих способностей чувств,
Ибо она лишена какой бы то ни было самоприроды.
Пойми, что двойственные проявления себя и других
Суть монистическая реальность;
Полностью осознавай это не отвлекаясь,
Но отбрось цепляние, чтобы не вовлекать ум в страдание.
Реализуй покой лишенный любой привязанности.
Шавари говорит:
Все реки, Ганг и остальные,
Приобретают один вкус в соленом океане.
Пойми, что различающий ум, ментальные события,
Все становятся одного вкуса в пространстве внутренней реальности.
Вирупа заключает:
Таким образом вся видимость и существование обусловленных феноменов
Лишены сущности.
Они - просто миниатюры, символы, или обозначения.
2Возвышение различающих мыслей
Дже Гампопа упоминает три способа актуализации пути:
1. Распознание созерцательного тождества
2. Оживление осознавания внутренней реальности
3. Возвышение воссозданных расстройств
3Распознание созерцательного тождества
Метод опознания созерцательного тождества был развит во благо тем, кто имеет некоторый опыт после погружения. Такой медитатор, с врожденной осведомленностью, опознает спонтанное самораскрытие мысли или явления в непроисходящей простоте ума. Такой процесс аналогичен мгновенному опознаванию меж друзей при неожиданной встрече.
Сараха указывает:
Внутренняя реальность везде,
Перед тобой, за тобой,
И в каждом из десяти направлений.
Он спрашивает:
Все это проявляется из ума
Содержит тождественную природу Мастера [Будды];
А потому, могут ли волны отличаться от воды.
Майтрипа провозглашает:
Всевозможные явления - лишь манифестации
Присущей уму природы.
Они не выделили действительного тождества
Посредством взаимодействия чувств и чувственных объектов.
Они суть махамудра.
3Возрождение осознавания внутренней реальности
Что касается (2) оживления осознавания внутренней реальности, то настоящая практика была развита для тех, кто располагал небольшим опытом, как таяние снега от соприкосновения с теплыми камнями или падения в реку. Такие медитаторы переживают непроизвольное самораскрепощение каждой возникающей мысли или явления в пустоте непроисхождения. Сараха поясняет:
Это как ворона, слетающая с лодки,
Парящая вокруг, потом дальше,
И которая возвращается обратно.
Шавари использует тот же образ:
В точности как ворона, слетающая с мачты
Возвращается на корабль после кружения и парения,
Так и страстный ум, волочащийся в хвосте мысли,
Возвращается в первозданную чистоту ума.
3Возвышение воссозданных огорчений
"Возвышение воссозданных огрчений" - это то, как опытные медитаторы должны интуитивно воспринимать спонтанное самораскрытие фактически всех мыслей и явлений в пустоте непроисхождения. Более того, такие продвинутые медитаторы должны вызывать тяжелые и возмутительные мысли или явления и тем самым воспринимать их, как манифестации внутренней пустоты непроисхождения ума. Этот процесс сродни огромному пожару, поглощающему лес, и раздуваемому ветром, между тем как эти стихии никак не помагают малому огню [неопытному медитатору].
Сараха говорит:
Ты должен пустить все эти явления
Объединяться в их фундаментальной пустоте,
Вроде того как в распространяющемся пожаре сгорает лес.
Майтрипа наблюдает:
Заблуждающийся ум [по присущей ему природе] - это великое
осознавание;
Он значительно способствует медитаторам.
На подобие того, как лес питает огромное пламя.
Далее он сообщает:
Возникающие мысли растворяются
В просторе внутренней реальности.
Возникающие мысли спонтанно раскрываются
В великом осознавании.
Гармоничное единство чувств и мыслей
Есть дхармакая.
Дже Пхагмо Друпа подробно останавливается:
Когда медитируешь четыре раза (в день)
И умиротворяешь дуалистические мысли по недвойственном пути,
Получишь четыре опыта, описываемые как
Встреча старого друга,
Таяние снега на разогретой скале,
