махамудры
3Здесь говорится, что постоянная природа ума
3тождественна обыкновенному уму
Несведующие люди полагают, что называемое обыкновенным умом - это заблуждающееся обычное осознавание. Но это не так. Санскритский эквивалент "пракрита" Тибетского термина [тхамал] имеет два значения, а именно, обычное и естественное состояние. Здесь он означает естественное состояние, следовательно, этот обыкновенный ум представляет собой сияющую ясность, внутреннюю чистоту и состояние самосуществования, неизменное и незапачканное. Орден Такпо Кагью является не единственным, который формулирует термин "обыкновенный ум". 1Декхонаньи Рапту Минейпай Гью 0упоминает тот же термин:
Присущая обыкновенному уму природа - вот высочайший плод.
Если удерживать его без изменения,
Он - тройное просветление [трикая];
Если дать ему дойти (go of), он - предельное осознавание.
Когда он приведен без изменения к присущей ему чистоте и нерушимой
природе
Он неопределим.
Ум - мать будд всех трех времен.
Шри Шавари советует:
Обыкновенный ум представляет собой естественную простоту.
Не искажай его интеллектуальным конструированием,
Ибо чистую природу ума нет необходимости менять.
Дай уму находится в естественном состоянии
Не пытаясь схватить или отпустить его.
Махасиддха Котали объясняет:
Когда обыкновенный ум пробуждает свой сокровенный тайник (recess)
И шесть чувственных восприятий очищаются,
Тогда поток блаженства заструится не переставая.
Все обозначения бессмысленны и становятся источником несчастья.
Установи ум в исконную простоту и немедитативное состояние.
Великий Мастер [Миларепа] объявляет:
Постояно поддерживая обыкновенный ум,
Я уже забыл заблуждение неведения.
Дже Гампопа утверждает:
Эта медитация полагается исключительно на обыкновенный ум. Я открыл
его благодаря милости [моего гуру], Будды в человеческом теле.
3Осознание отличительных свойств обыкновенного ума
Множество подобных выдержек, говорящих об обыкновенном уме, дают несколько различных описаний его тождества. Я продемонстрирую это. 1Тсок 1чо Ченмо 0Дже Гампопы описывает его следующим образом:
Если в этот момент желают обрести освобождение от круга существова
ния, необходимо распознать обыкновенный ум, ибо он - корень всех
вещей. То, что обозначается, как "обыкновенный ум", является твоим
собственным осознаванием. Установленное в естественном состоянии,
такое осознавание остается не запятнанным никакими [необыкновенны
ми] воспринимаемыми формами, неодурманенным никакими уровнями эк
зистенциального сознания и неомраченным тупостью, депрессией или
мышлением. Когда открывают тождество этого ума, то открыл самопоз
нающее осознавание. Если не удается обрести такое понимание, обык
новенный ум остается с совозникновением неведения. Несмотря на это,
понимание такого ума называется осознаванием, сущностью, совозника
ющим само-знанием, обыкновенным умом, неизменной простотой, нераз
личением и сияющей ясностью.
Таким образом Дже Гампопа описывает тождество обыкновенного ума и синонимы этого термина. Он также поясняет, что обнаружение обыкновенного ума превосходит большинство высочайших способностей.
Вышеупомянутый термин "незапятнанный никакими [необыкновенными] воспринимаемыми формами" означает, что обыкновенный ум по присущей ему природе не испорчен интеллектуальным схватыванием концептуальной формулировки или сверхнормальным ощущением блаженства, сияния, непонятийности и тому подобного. Термин "неодурманенный никакими уровнями экзистенциального сознания" означает, что [обыкновенный ум] не опорочен вожделением, ненавистью и какими-либо страстями или беспокойством относительно ближайших или будущих планов. Термин "неомраченный тупостью, депрессией, или мышлением" означает, что постоянная природа ума или же его способ существования не были покрыты завесами тупости или депрессии, не рассеиваются беспорядочным мышлением или чувственным побуждением. Термин "в его естественном состоянии" означает сущностную природу ума, лежащую глубоко наклонность или способ существования, неискаженный никакой тревогой о принятии или отказе. Дже Янггонпа поясняет:
