Когда внимательность располагается на входе ума,
Для того чтобы смотреть осторожно,
Тогда, в этот момент, появляется бдительность.
Таким образом, внимательность и бдительность были раделены на отчетливую и едва уловимую, грубую и тонкую, потому что сильное и живое внимание включает бдительность. Об этом сказано в комментарии на 1Мадхьянта 1вибхагу 0:
Всякий, у кого глубоко внимание, будет также обладать и
бдительностью.
На данной стадии рассудительные медитаторы, которые концентрируются на визуализируемом образе с однонаправленной внимательностью и бдительностью могут поинтересоваться, как же подступиться к ситуации такой, как эта. Им кажется, что поддерживать бдительность, для того чтобы обнаруживать, сфокусирована или нет концентрация на [выбранном] ментальном образе, или она рассеивается тупостью или потоком мыслей, значит производить некоторую тонкую мысль. С тонкой мыслью успокоение не может быть неразличающим. Будь оно по-другому, это означало бы, что бдительность отсутствует, и нельзя выявлять отвлекающие элементы тупости и мысленного потока /81/.
Эти неумелые в медитации, посчитав всякую тонкую мысль изъяном, по-видимому, поддерживают успокоенный ум с определенной степенью живости, но тем неменее у них наверняка отсутствует острая бдительность. [Бдительность], как тонкая мысль, должна использоваться, поскольку она не активная мысль, но готовность или осознавание в категории постижения. Второй трактат 1Бхаванакрамы 0 сообщает:
Таким образом, концентрируясь на выбранном визуализируемом образе,
медитатор должен непрерывно фокусироваться на нем. Сделав все так,
он должен изучить, имеет ли концентрирующийся ум твердый захват ви
зуализируемого образа, затуманен ли он тупостью, и не интересуется
ли он внешними предметами, становясь рассеянным.
Относительно того, как активизировать такую мысль и не нарушить непрерывамую внимательность, говорится, что ум должен быть просто осторожным, не позволяя при этом блекнуть состоянию успокоения. Однако повторное придание сил такому осторожному уму вызовет появление неблагоприятных мыслей, что притупит остроту внимательности. В каждый последующй момент просто наблюдают силу определенного осознавания, перходящего неослабевая в каждый момент.
Короче говоря, медитатор должен приобретать умение, равномерно балансируя свое внутреннее напряжение и расслабление. Таков наиболее значительный метод из всех методов достижения спокойного погружения. То, что было описано как спокойное погружение, представляет собой поток внимательности визуализируемого образа. Ясность этого образа свободна от изъянов тупости или потока мысли, а ум приведен к присущей ему чистоте, наполненный радостью. Визуализируемый образ, в таком случае, - неразличающий и яркий. Как таковой он - удерживаемый поток внимания и бдительности. Подобным же образом разъясняет 1Шравакабхуми 0:
Очень хорошо, тогда, что такое однонаправленный ум? Ответ: он - это
вспоминание, повторно фокусирующееся на образе, который является
репродукцией или копией того, что сохранила память; Он - течение
мысли, незапятнан никакими порицаемыми безнравственными проступками,
но полон радости. Поэтому он называется спокойным равновесием,
а также добродетельным, однонаправленным мышлением.
Фраза "вспоминание, повторно фокусирующееся на образе" означает возвращение к медитации спокойного погружения, тогда, когда ум периодически отвлекается от слушания или изучения [дхармы]. Тот же самый текст объясняет:
Тогда, что надо вспоминать снова и снова? Ответ: вы, которые услы
шали или усвоили дхарму, которые получили наставления от гуру, и
стабилизировали ум, вам следует прямо осознать воспринимаемый приз
нак спокойного погружения, и с потоком внимательности аккуратно
следовать и фокусироваться на визуализируемом образе.
2КАК СОХРАНЯТЬ УСПОКОЕННОЕ СОСТОЯНИЕ
Приверженцу надо знать, как приводить ум в успокоение в каждом занятии. В начале, перед медитацией, он должен рассмотреть атрибуты спокойного погружения, потом оживить веру [решимость], стремление, и готовность к достижению совершенной легкости. Из-за неумения произвести эти четыре фактора ментального напора удовольствие от медитации погружения вскоре истощится, и тем самым это неумение станет причиной лени. Вышеупомянутое безупречное погружение поддерживается в регулярной медитации за счет энергичного внимания, неподдающегося отвлечению или забывчивости. Если у такого внимания отсутствует сила, тогда наступает забывчивость, делающая ум неспособным удерживать визуализируемый образ. Для того чтобы мгновенно обнаружить появление тупости или мысленного потока в поддерживаемом успокоении, из внимательности должна родиться всегда-готовая бдительность.
