1Ваджрамала 0 советует:
Держи руки ровными, опущенными вниз,
Язык касается неба,
Зубы и губы в расслабленном положении,
Глаза устремлены в пространство рядом с носом.
Мастер Пагме Дордже также напоминает:
Сидите а ваджрной позе на удобной подушке,
Две ладони держите в позе созерцания,
Тело держите прямо, в то время как шею - немного согнутой.
Наропа объясняет:
Теперь надлежит описать жизненно важные аспекты тела.
[Спинной позвоночник] должен быть прямым,
Как бусы нанизанные на тростник;
[Тело] должно быть выпрямлено вертикально, как дикая лилия;
Руки вытянуты и параллельны
[Как бы образуя] квадратный узел;
Ладони в медитативной позе
Должны давить [на место ниже пупка].
Ноги должны быть скрещены, как линии на шахматной доске.
Таким образом он определяет позу как выпрямленный спинной позвоночник, подогнутая шея, жесткое тело, вытянутые руки и поза созерцания для ладоней /72/, тогда как [скрещения ног], подобного линиям на шахматной доске, надлежит добиваться некоторым особым упражнением.
Что касается цели или пользы от этих жизненно важных положений тела, то получается, что изливающаяся (effusive) энергия контролируется позой со скрещенными ногами, тепловая энергия - давлением на пупок, распространяющаяся энергия - выпрямлением спинного позвоночника и вертикальным положением тела, жизненная энергия - выпрямлением плеч, ладоней и локтей, и восходящая энергия - малым наклоном шеи и касанием неба языком /73/. Раз способен контролировать эти фундаментальные энергии в теле, сможешь автоматически получить контроль над всеми вторичными энергиями. Последние особенно хорошо можно контролировать неподвижным пристальным взглядом. Благодаря этим положениям вся нервная система, энергии и "просветляющий дух" /74/ [т.е., созедательный элемент, семенной поток] могут быть оживлены и стабилизированы в соответствующих им плоскостях. Сказано, что в результате всего этого элементы тела достигнут гармонии, лицо будет излучать свет, и хорошее, спокойное погружение возникнет естественно, поскольку успокаиваются беспорядочные мысли [медитативными позами]. Ум будут меньше одолевать тупость или страсть. С ясностью проявиться осознавание.
Противоположные результаты произошли бы в случае неправильных положений тела. Если тело склоняется в право, [ум] притянется к чувственным объектам, не смотря на первоначальное спокойствие. Если тело наклоняется влево, [умом] завладевает беспорядочное мышление, даже если он и был изначально успокоен. Если тело согнуто вперед, ум возбуждается, даже если и был изначально ясен. Если тело отклонится назад, [умом] овладевает сильное рассеяние, даже если он сперва был ясен и расслаблен. Если фокус глаз смещается, появляется внешнее сознание, вызывающее таким образом скачущие мысли. Эти наставления пришли от мастеров данного медитационного ордена. 1Шравакабхуми 0 поясняет пользу:
Благодаря этим положениям тела вскорости появятся совершенная
легкость,
Они защитят от физического истощения, и придадут больше сил и
выносливости.
Они отличаются от поз, принятых догматиками или нашими
противниками /75/.
Если испытал эти позы,
Будешь доволен.
Это были позы принятые Буддой и его последователями.
Медитаторы должны привыкать к ним.
2МЕТОД КОНЦЕНТРАЦИИ НА ОБЪЕКТЕ
Медитацию следует начинать наполнив ум радостью, что зависит от оценки пользы от спокойного погружения. Об этой пользе в сутрах говорится следующим образом:
Если не медитировать на этом учении,
Нельзя воспринять присущую [всем вещам] реальность.
Как бы много не слышали о воде или не смотрели на нее,
Жажда не может быть утолена пока воду не выпьют.
Таков обычный довод, почему существенно необходима медитация на учении. Описывая блага от спокойного погружения. 1Праджняпарамита-самучая 1гатха 0 сообщает:
Жесткая концентрация усмиряет страстное стремление к
Предосудительным чувственным удовольствиям;
Благодаря ей возникает реализация осознавания,
Сверхобычное познание, и спокойное погружение.
Кроме общих благ, могут быть получены специфические блага путем концентрации, делаемой постоянно с соответствующей оценкой и осознаванием. Особая польза проявляется в том, что в тело проникает блаженство, а в ум - радость, располагающая его к концентрации. Тогда любая недостойная склонность ума будет преодолена; пагубное поведение оставлено, духовная сила такая как сверхнормальное познание /76/, преображение, и т.п. достигнуты. И самое важное, благодаря успокоению рассветает постижение. А через поддержание и усиление постижения, достигается освобождение от сансары, и реализуются преходящие и последние качества. 1Мадхьянтавибхага объясняет эту сторону словами:
