Объединение страдания и заблуждения с путем
Итак, занимаясь такой практикой и хорошо освоившись с медитацией, вы можете использовать в качестве практики медитации, ведущей к просветлению, все что угодно. Путем к просветлению может стать и страдание. На этом уровне страдание уже перестает быть просто страданием. В нем есть радость. Поначалу страдание и счастье кажутся очень конкретными, совершенно реальными. Но поскольку страдание и счастье — это умственные понятия, то по мере изучения, по мере того как вы постоянно выполняете соответствующую практику, углубляя ее, вы понимаете, что все — лишь проявления ума. И тогда страдание больше не заключает в себе лишь природу страдания, но содержит и природу радости. Неблагое больше не просто неблагое, но несет в себе природу благого. Таким образом, все то, что мы считаем недостатками или ошибками, можно преобразить или рассматривать как нечто благое. Вот что значат слова «заблуждение, ошибка предстает как мудрость».
Таково качество Махамудры. Махамудра обладает этим великим качеством. Природу всего пребывающего в сан-саре можно видеть как обладающую совершенными качествами Будды. Чтобы обрести такое видение, сначала укрепите в себе преданность и веру, а потом просто приложите усилия к его поддержанию с помощью постоянного осознания, памятования. Памятование — вот ключ, помогающий объединить все с путем.
Когда мы практикуем медитацию Махамудры, она объединяет в себе и все прочие учения и практики, о которых мы говорили и которые изучали. В ней заключено все. Если вы обладаете осознанностью, или изначальной мудростью, то есть Махамудрой, это подразумевает и непосредственное присутствие Будды, Дхармы и Сангхи. С вами пребывает все величие Будды, Дхармы и Сангхи.
Если мы практикуем Махамудру — это абсолютная бодхичитта. Здесь и сейчас с нами пребывает бодхичитта, покой и блаженство.
В Хеваджра-тантре указывается: «Практика медитации Махамудры включает в себя повторение мантры». Когда мы читаем, повторяем мантру, это делается для того, чтобы преобразить свои обычные мысли в речь Будды. А когда мы представляем себя божеством, это делается, чтобы очистить свое обычное тело. Чтобы избавиться от привязанности к этому обычному телу, мы проявляемся как йидам или тело Будды. И наконец, чтобы преобразить свои неблагие или омраченные мысли, мы созерцаем в состоянии Махамудры. Итак, мы выполняем эту медитацию телом, речью и умом, чтобы освободиться от страдания и заблуждения. Поэтому, когда мы повторяем какие-либо мантры, представляем свое тело йидамом и все преображаем, — это все равно что Махамудра. Следовательно, если мы все время сохраняем состояние Махамудры, то с нами неизменно присутствуют просветленные состояния тела, речи и ума. Вот что значат слова: «Это повторение мантры».
Сказано: «Таковы трудности, испытание трудностями». Почему мы говорим об испытании трудностями? Очистить свои неблагие мысли, клеши, избавиться от них очень нелегко. Для этого нужно усердно трудиться. Это и называется испытанием трудностями. Поскольку мы говорим о практике Махамудры, о медитации Махамудры, а в ней нет никаких неблагих мыслей, то ее называют практикой испытания трудностями. То есть на самом деле это не означает, что вам нужно претерпевать тяготы. Скорее, имеется в виду трудная практика. Под трудностями подразумевается практика Махамудры. Так что вам не нужно претерпевать тяготы, выполняя практику Махамудры. Трудности у вас бывают тогда, когда нет практики Махамудры. По сути, вам нужно кое от чего отказаться, чтобы достичь просветления. От чего нужно отказаться? От неблагих мыслей. Когда вы сохраняете памятование о медитации Махамудры, это и есть испытание трудностями.
Итак, для того чтобы очистить все — внешнее, внутреннее и абсолютное — и сделать для себя реальной абсолютную природу, в Ваджраяне существуют практики медитации. Что касается внешнего измерения, или внешнего мира, то для его преображения мы представляем внешнюю мандалу, чистую землю Будды. Затем, чтобы очистить свое восприятие живых существ, в том числе и самих себя, мы представляем все как божество. И наконец, чтобы очистить свои неблагие мысли, мы выполняем практику созерцания бодхичитты и Махамудры. То есть, если речь идет о практике Махамудры, это состояние объединяет в себе все перечисленное. Благодаря практике Махамудры мы можем обрести не только обычные достижения, или обычные сиддхи, но и высшие сиддхи — дхармакаю Махамудры.
