• Письмо Е. С. Наумовой: «Желаю, чтобы чтение св. Максима было Вам по мысли. Это здравая пища для души. Келейное молитвенное правило не столько надобно умножать, сколько внимательно исполнять» (Переписка с современницами. С. 415. № 16).
25 октября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вот, Отец Наместник, еще юноша на пути в монастырь.
Побеседуйте с ним и дайте ему наставления. В Лавре у нас, кажется, много послушников. Мне приходит на мысль послать его в Старо-Голутвин к Назарию. Но Вы, как рассудите, дайте ему совет и скажите мне, что ему будете советовать» (Письма преподобному Антонию. Ч. 1. С. 401. № 545).
• Письмо игумении Марии (Тучковой): «Долго ли А. с именем сестры вашей обители будет жить в Москве в мирском доме? Хочет ли она дождаться того, что случилось с Е. в Клину, и дать Вам другой труд ответа? Пока она считается вашею, Вы несвободны от обязанности не оставлять ее без внимания в волнах, а направлять куда-нибудь, только к берегу. Однако примите сие напоминание спокойно и делайте должное, не скорбя бесполезно» (Письма к игумении Марии. С. 86. № 69).
26 октября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Хорошо было бы, если бы казначей написал о монашестве по Вашей программе. Если бы собрали материалы из отеческих книг, может быть, и я приложил бы руку к сему делу. Мне кажется, в сочинении сего рода говорить должно как можно более свидетельствами отцов; но мне память худо в сем помогает» (Письма преподобному Антонию. Ч. 1. С. 401. № 546).
28 октября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Перевод последования на Успение Божией Матери мог бы подождать, пока делаются другие дела должностные, хотя незанимательные, потому что праздник не скоро. Но, взявшись за рукопись для опыта, каково будет дело исправления, уже не мог я отстать и в два вечера прошел ее. Или, может быть, годится сия поспешность на тот случай, если не доживу до праздника, чтобы Премилосердая Матерь Божия вменила мне сие хотя в малейшее участие в Ее празднике? <…> Мне хотелось соединить славянский вид речи с ясностию, потому я иногда переменял порядок слов и немногие слова употребил несколько новые вместо более древних, темных или обоюдных для нынешнего понятия. Чтобы отцы говорили о сошествии души Божией Матери во ад, не знаю. Сошествие Спасителя имело особенную цель, Ему одному свойственную, – сокрушить вереи вечныя, содержащия связанныя. – То правда, что слово ад имеет в Священном Писании очень обширное значение. Если принять в рассуждение, что апостол говорит о духах злобы поднебесных и что духам злобы свойственно быть в аде, то не придется ли заключить, что наш бедный мир, с одной стороны, по дару творения и по благодати искупления, проницаемый благодатною светлою атмосферою неба, с другой, по бедственному греховному повреждению, не совсем заперт для расширившейся в нем темной атмосферы ада? Души облагодатствованные и совершившиеся, исходя от тела, отражают сию атмосферу вселившимся в них благодатным светом и, не ощущая ее, идут на небо; к душам менее очищенным, менее сильным в свете, она приражается, и вот мытарства. – Но как бы то ни было, слава Божией Матери есть боголепная и беспримерная; и с сим сообразно будет представить, что, когда слава сия открылась в духовном мире, преизобильный свет ее не только прошел до пределов чистого духовнаго мира, но, может быть, молниею проторгся и в некую часть, по крайней мере, атмосферы темной. Я выражаюсь о духовном частию образами видимого мира, не как удовлетворительными, но по нужде и неимению чисто духовных. Мыслям греческого составителя последования не мог я рабски подчиниться, потому что издание не представляет церковнаго утверждения. И потому изречения о сошествии во ад я преложил так, чтобы в них не представлялось нового догмата, но чтобы они могли быть здраво истолкованы по общепринятым понятиям. Например, вместо во ад сниде я поставил в темныя сниде. Что в первом выражении сказано греческим словом, то же во втором сказано словом русским. Но в темная схождение может значить положение в могиле, и только. Состав же стиха сим не повреждается. <…> Особый образ для сей службы писать не видится большой нужды. Всякий образ Успения Божией Матери представляет то, что здесь нужно. Для большого образа мало представляет удобства скитская церковь. Но если вздумаете писать, я желал бы видеть очерк и знать меру» (Письма преподобному Антонию. Ч. 1. С. 401–403. № 547).
