Для полноты загробного существования нужно было сохранить тело усопшего, чтобы он мог "после смерти есть, пить, охотиться, общаться с близкими в подземном мире в так называемых "полях Иару". В сто девятой главе "Книги мертвых" - сборнике заупокойных текстов - говорится: поля Иару (Иалу) окружает бронзовая стена, они в изобилии родят злаки выше роста человека и прорезаны полноводными каналами. Домом усопшему должна была служить гробница. Тело умершего мумифицировали: извлекали внутренности, выдерживали их в соляном растворе, бальзамировали различными веществами, способствующими сохранению трупа. Существовали разные способы мумификации, в зависимости от состоятельности семьи усопшего.
Боги от людей отличались преимущественно числом своих проявлений. Так, бог солнца Ра имел 7 Ба и 14 Ка. Боги могли быть частью один другого. К примеру, бог Тот считался сердцем бога Ра и языком бога Птаха - главного бога Мемфиса. Во многих своих проявлениях боги оставались на земле, в домах-храмах в виде идолов. За богами-идолами ухаживали жрецы храмов. Их умывали, одевали, трижды в день кормили, услаждали пением и музыкой (так же как и в Месопотамии). "Бог" мог воплотиться в конкретного человека: фараоны, например, считались проявлениями бога Гора на земле. Или выбрать образ животного, птицы, рыбы, растения. Одним из самых распространенных культов был культ быка Аписа. Апис черный бык с белыми отметинами - считался душой бога Птаха. Быка, объявленного Аписом, держали в особом помещении, где за ним ухаживали жрецы. Умершего быка бальзамировали и хоронили в специальном склепе. Его мумию помещали в каменный саркофаг и ставили стелу с биографическими данными: с датой рождения, "вступления в должность" и смерти. Но не только боги входили в мир людей, но и люди могли приобщиться к миру богов (хотя разделение мира на два было очень условным). При жизни человек общался с невидимыми существами с помощью обрядов, магии, сновидений. Врачи свои лекарства подкрепляли магическими заклинаниями против духов, насылавших болезни. Существовали всевозможные заговоры и магические действия на все случаи жизни. Так, чтобы избавиться от седины, нужно было употреблять мазь, приготовленную на крови теленка черной масти. Чтобы отогнать болезнь от ребенка, нужно было произнести следующее заклинание:
"Уходи ты, ходящий во тьме, входящий, крадучись; тот, чей нос позади его, тот, чье лицо обращено назад, не достигающий ничего своим приходом. Уходи, ходящая во тьме, входящая крадучись; та, чей нос позади ее, та, чье лицо обращено назад, не достигающая ничего своим приходом.
Не пришла ли ты, чтобы поцеловать этого ребенка? Не позволю поцеловать его. Не пришла ли, чтоб заставить [его] замолчать? Не позволю заставить замолчать его.
Не пришла ли, чтоб погубить его? Не дам я погубить его. Не пришла ли, чтоб схватить его? Не дам я отнять его от меня. Сделаю я амулет ему против тебя"*
* Цит. по: Древний мир: Изборник источников по культурной истории Востока, Греции и Рима. Ч. 1. Восток. М., 1917.
Прибегали египтяне и, так сказать, к государственной магии. В Некрополе (городе мертвых), например, были найдены захороненные осколки разбитых сосудов с именами врагов Египта. Имена писались на целых сосудах, которые потом предавались проклятию, чтобы навлечь на властителей враждебных стран болезнь и смерть, и разбивались.
После смерти человек, благополучно преодолевший загробные опасности, приобщался к богам. С конца Древнего царства считалось, что он становится Осирисом - повелителем подземного мира. Как бог, усопший мог вести самое разнообразное существование, в том числе вмешиваться в дела живых. Известны послания некоего египтянина умершей супруге, в которых он просит ее больше не приходить и не тревожить его.
Созданный богами мир был "положительным"; истинным, справедливым. Все существующее "по праву" имело место в мире, находило обоснование. Например, змеи и крокодилы - существа, казалось бы, вредные для человека, почитались как надежные охранители богов и людей от злых сил. Кобра Уаджит была, как мы видели выше, символом Нижнего Египта, защитницей Ра и фараона. Изображение змеи на головном уборе фараона (греки называли его "Урей") стал атрибутом царской власти. Крокодилы почитались во многих местах. Известен рассказ греческого путешественника географа и историка Страбона о посещении храма Себека - бога воды, чьим священным символом был крокодил - в городе Арсиное: "Город назывался прежде "Крокодилополем", дело в том, что в этом номе весьма развито почитание крокодила; у них есть одно такое священное животное, содержимое отдельно в озере и прирученное жрецами... Кормят животное хлебом, мясом и вином, эту пищу всегда приносят с собой чужеземцы, которые приходят созерцать священное животное. Наш хозяин, одно из должностных лиц, который посвящал нас там в мистерии, пришел вместе с нами к озеру, захватив от обеда какую-то лепешку, жареного мяса и кувшин с вином, смешанным с медом. Мы застали крокодила лежащим на берегу озера. Когда жрецы подошли к животному, то один из них открыл его пасть, а другой всунул туда лепешку, затем мясо, а потом влил медовую смесь. Тогда животное прыгнуло в озеро и переплыло на другой берег. Но когда подошел другой чужеземец, тоже неся с собой приношение из начатков плодов, то жрецы взяли от него дары, затем они направились бегом вокруг озера и, найдя крокодила, подобным же образом отдали животному принесенную пищу".
