И вот дальше. «Пусть я буду погружён в Твои ноги» Что значит погружен в них? Это, если угодно, как живу в них. Буду погружен в Богиню Шри. Ну так уж замахнуться сразу на большее. Хотя бы осознать, как здесь сказано, лотосоподобные ноги Богини Шри. То есть если у нас не хватает разума целиком и сразу понять запредельную красоту во всем великолепии, то хотя бы какую-то ее часть. Дальше очень любопытно. Здесь сравнивается человек с пчелой. Шесть ног. И каждая нога сравнивается с органом чувств. Давайте посчитаем, сколько у нас органов чувств? Зрение, слух, обоняние, осязание, вкус. Получается, что пять, а здесь сказано, что шесть. Очень любопытный такой вопрос. И ответ вам тоже может показаться очень любопытным. Шестым органом чувств называют наш разум. На секунду вдумайтесь в смысл.
Я могу таким образом Богиню Шри ощущать через вкус, я могу ее ощущать через зрение, я могу ее ощущать через прикосновение, через звук, и помимо этого всего я могу ее ощущать через разум. И в этом смысле разум является всего лишь инструментом. И вот это может быть один из многих моментов, где действительно, что если уж кто и писал этот текст, так только лишь Шанкарачарья. Потому что он низводит разум с пьедестала короля всего лишь до органа чувств. Помните, я когда-то задавал вам вопросы, что если я чувствую боль, то это мысль или чувство? Может ли быть чувство без мысли, а мысль без чувств? На первый взгляд кажется, что может быть. Но если проанализировать более тонко все хитросплетения. Наша цивилизация – цивилизация разума. А здесь это всего лишь, как орган чувств. Это очень сложный механизм, но всего лишь механизм. Ну, понятно, что мы доверяем своему зрению или не доверяем. Говорим, что галлюцинация. Мы слышим какие-то звуки или не слышим – тоже галлюцинация. Мы как бы свысока смотрим на органы чувств, согласитесь.
А вот на разум как-то язык не поворачивается назвать его органом чувств. И вот получается такой очень хороший образ для медитации, для практики. Ощутите себя душой, ощутите себя «Я», ощутите себя тем, кем ощущает себя раджа йог. «Я», мое «Я». Может быть еще нет, как в Адвайта Веданте, представления о том, что «Я» и Брахман едины. Может быть, пока нет еще этого ощущения. Я пока еще себя чувствую как бы огражденным от Абсолюта. Вот я это я, а мир – это мир вокруг меня. Ну, вот я нахожусь пока в такой стадии своей эволюции или просто своего существования. И я воспринимаю весь этот мир, который до меня доходит следующим образом: через шесть органов чувств, плюс то, что до меня доносит разум. А разум каким образом до меня доносит? Во-первых, он переваривает информацию с этих органов чувств. А во-вторых. Но это в продвинутых йогах обсуждается, что он несколько корректирует органы чувств. То есть все то, что мы видим, слышим, осязаем и так далее, это не то, что мы действительно воспринимаем, а это лишь часть информации, которая была отфильтрована вдобавок еще и разумом. Разум в некотором смысле это такой цензор, который сидит и говорит, что показывать, что не показывать, что слушать, а что не слушать. Он отсекает часть информации, которая по самым разным причинам должна быть отсечена, как он считает.
Так вот разум низводится всего лишь до такого органа чувств. И вот представьте себя маленькой светящейся или большой светящейся точкой или сферой. Вот «Я». И я могу быть умным, могу быть глупым. Могу что-то слышать. Могу ничего не слышать. То есть таким шариком без ручек и без ножек. Вокруг него эти шесть ручек-ножек, как у пчелы. Это то, что я кушаю и что я ощущаю. Это то, что я слышу. Это то, что я вижу. Это то, над чем я размышляю. Я размышляю, и у меня в голове картинка возникла. Допустим, вспомните вчерашний день. Вы его вспомните вместе с органами чувств. То есть разум вытесняет органы чувств, он компенсирует и дополняет. Но в некотором смысле, он как бы и становится этими органами чувств. Когда я вспоминаю, какое вкусное мороженое я вчера ел. Я ведь ощущаю не сейчас этот вкус. Но я его воспроизвожу. Кто воспроизводит? Разум воспроизводит. А кто наслаждается этими воспоминаниями? Мое «Я».
