Когда вы утомлены вашим садом, вы начинаете думать о джунглях, потому что их создает сама природа, не вы их создали. В джунглях есть величие и красота, которых не может быть ни в одном саду. Ваша традиция сравнивает Раму с Кришной, но не Ханумана с Мирой. Необязательно их сравнивать. Но так как вы задали такой вопрос, мне придется их сравнивать. Какое положение может занимать Хануман тогда, когда его хозяина можно сравнить лишь с огородом? Самое большее, кем он может быть - так это цветочным горшком, не больше этого. И точно так же, как цветочный горшок в саду Рамы, он очень аккуратный и упорядоченный, даже больше, чем сам Рама.
Танцует ли Хануман?
Это возможно. Когда начинает дуть сильный ветер, растения в саду начинают качаться и танцевать, даже растения в горшках начинают качаться. Но танец джунглей подобен Шива тандаве, танцу разрушения. Этот танец всемогущ. Он безграничен, он суров. Этот танец джунглей вне нашего контроля, он пугает нас. Танец сада маленький и управляемый, мы можем управлять им. Хануман может танцевать, но он подвержен контролю Рамы. Мира другая. Когда она танцует, даже Кришна не может контролировать ее. Хануман не может не подчиниться Раме, он дисциплинированный и послушный.
Это правда, нам нужна дисциплина в мире, но дисциплина еще не есть все. Все огромное, обширное, безграничное свободно от дисциплины. Все истинное, хорошее и прекрасное в жизни начинает взрываться, оно не следует правилам, не следует дисциплине.
Однако так это видится мне, так я вижу Миру и Ханумана. И я говорил вам о своем выборе: я выбираю Миру. Но это не означает, что вы должны делать то же самое. И я не думаю в терминах возвышенного и низшего, я просто указываю на различие, которое есть в них. У каждого есть свои собственные критерии того, что более возвышенное и более низкое. Если кто-то находит величие в Ханумане, это лишь показывает его путь эволюции. И если я считаю Миру великой, это указывает на мое понимание величия. Мира и Хануман здесь ни при чем, это лишь указывает на наши предпочтения.
Что вы думаете о поклонении корове? Точно так же, как Дарвин говорит, что обезьяна - это предшественник человека на ступеньке эволюции, вы говорите, что корова - предшественник развития человеческой души. Каким образом среди стольких животных именно корова приближается своей духовностью к человеку? Или, возможно, мы называем корову нашей матерью из-за того, что мы часть сельскохозяйственного общества? Какова ваша точка зрения в отношении существования убийства коров?
Когда Чарльз Дарвин сказал впервые, взглянув на строение человеческого тела, что, кажется, он произошел от некоторых видов обезьян, мы были шокированы и не могли легко принять этого. Как мог человек, который верил в то, что Бог - его отец, внезапно подменить Бога обезьяной? Это стало ударом для нашего эго, но не было пути избежать признания этого факта. Дарвин привел солидные доказательства своей теории, и все научные дисциплины приняли это. Вот почему, несмотря на большое сопротивление, ее приняли. Иного было не дано.
Между человеком и обезьяной есть так много физических и умственных схожестей, что очень трудно опровергнуть Дарвина. Даже образ их жизни и бытия настолько потрясающе схожий, что нам приходится признать то, что человек произошел от обезьяны. Даже сегодня, когда мы идем, наши руки движутся ритмично вместе с движением наших ног: левая рука с правой ногой, и наоборот, несмотря на то, что наши руки необязательно должны двигаться. Мы можем очень хорошо двигаться, не двигая нашими руками. Те, чьи руки ампутированы, могут очень просто двигаться. Конечно, Дарвин считает, что это движение рук - только привычка, которая передалась нам из нашей предыдущей жизни в качестве обезьян, когда миллионы лет назад мы двигались на всех четырех лапах. На человеческом теле есть даже небольшой отросток в том месте, на котором у обезьяны есть хвост. Это указывает на то, что у человека был хвост, когда он был обезьяной. Хануман очень важен в этом контексте. Дарвин был бы очень доволен, если бы знал о Ханумане. Дарвин искал недостающее звено между человеком и обезьяной, он верил в то, что должны быть какие-то виды в эволюции человека из обезьяны, которые представляли собой промежуточное звено между этими двумя видами, которые не были полностью ни человеком, ни обезьяной. Между ними должен был быть промежуточный период, в который обезьяна превратилась в человека. Обезьяна не могла внезапно превратиться в человека. Должны были пройти миллионы лет, когда некоторые обезьяны превратились в людей, а остальные остались обезьянами.
