Калиф Иван - страница 117
Скалигеровским историкам, конечно, очень не нравится эта грамота. Говорить о ней они не любят. Да и в самом трактате Фабри, начиная со второго издания, указанная западноевропейская грамота БОЛЬШЕ НЕ ПРИВОДИТСЯ. О НЕЙ ПРЕДПОЧЛИ ЗАБЫТЬ. О.Ф. Кудрявцев пишет следующее. «Эта грамота… до сих пор оставалась ВНЕ ПОЛЯ ЗРЕНИЯ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ… Дело в том, что уже во второй публикации трактата в 1541 г. и во всех последующих было ОПУЩЕНО ПРЕДИСЛОВИЕ, В КОТОРОМ ПОМЕЩЕН ОТРЫВОК ИЗ ГРАМОТЫ КАРЛА V. Возможно, это произошло по прихоти издателей, скорее всего, — потому что своим содержанием оно МНОГИХ В ЕВРОПЕ НЕ УСТРАИВАЛО» [450], с. 25.
Естественно, мы не имеем подлинников указанных грамот. Сегодня до нас доходят лишь их отголоски в изданиях XVII века. Которые иногда неправильно датируют XVI веком. С точки зрения нашей реконструкции, такое почтительное обращение к русским царям в грамотах, направленных из Западной Европы, совершенно естественно. В Западной Европе в то время правили наместники русских царей-ханов. В отдельных случаях они могли принадлежать к тому же царскому роду, то есть были «братьями» царей. Слова СТАРШИЙ БРАТ могли употребляться и в переносном смысле, подчеркивая старшинство русского царя-хана по отношению к правителям Западной Европы.
В заключение приведем на рис. 159 старинную западноевропейскую гравюру 1775 года, называющуюся теперь «Союз Руси с императором Максимилианом». Немецкие историки XIX века называют ее еще и так: «Император Максимилиан I принимает посольство Василия III Ивановича (1505–1533)» [336], т. 5, с. 512–513. Гравюра нарисована в XVIII веке, когда Василий III на страницах скалигеровской истории уже «раздвоился» на двух правителей: Василия III и «Максимилиана I». В результате получилось, будто бы Василий III заключает союз сам с собой.
Рис. 159. Гравюра XVIII века: «Союз Руси с императором Максимилианом». «Из книги „Der Weis Kunig“ — рассказы о деяниях импер. Максимилиана I. Издание Макса Трелцзаурвейна с гравюрами, изготовленными Иваном Буркгмайром. Вена. 1775 г.». Взято из [336], т. 5, с. 512–513.
Кстати, одежды русских послов и Максимилиана I изображены на гравюре практически одинаково, с очень длинными широкими рукавами. Ничего удивительного нет. Странным было бы обратное.
20. Смута
Елена Глинская отразилась в Библии как Иезавель, Израильская Царица
20а. РУССКО-ОРДЫНСКАЯ ИМПЕРИЯ. СМУТА: ЕЛЕНА ГЛИНСКАЯ + ИВАН ОВЧИНА 1533–1538, правление 5 лет, по [775]. Условное старинное изображение Елены Глинской мы приводим ниже, в конце раздела. После правления Елены Глинской следует СЕМИБОЯРЩИНА, то есть опекунский совет 1538–1547 годов. Она длилась 9 лет [775]. Напомним, что после смерти ВАСИЛИЯ III ИВАНОВИЧА началась династическая борьба за престол, а затем наступило время Семибоярщины, которое длилось до восшествия на престол в 1547 году достигшего совершеннолетия сына Василия III, ИВАНА IV ВАСИЛЬЕВИЧА «ГРОЗНОГО».
• 20с. ГАБСБУРГИ. В империи Габсбургов эта смута формально не отмечена. Разрыва между правлениями Максимилиана I и Карла V тут нет, поэтому формально в таблице длительностей правлений здесь нужно поставить нулевое значение. См. рис. 160 и рис. 161.
Рис. 160. Соответствие между Русско-Ордынской династией XII–XVI веков и династией Габсбургов XIII–XVI веков. Хронологического сдвига здесь нет.
Рис. 161. Корреляция длительностей правлений русско-ордынских царей-ханов Великой = «Монгольской» Империи XIII–XVI веков и правителей Империи Габсбургов XIII–XVI веков. Хронологического сдвига здесь нет
• 20е. ИЗРАИЛЬСКОЕ ЦАРСТВО, по Библии. В книгах «400 лет обмана» и «Истину можно вычислить» был указан параллелизм между Священной Римской империей XI–XIII веков и библейской историей Израильского (богоборческого, в переводе) и Иудейского (богославского, в переводе) Царств. В свою очередь, Священная Римская империя XI–XIII веков является отражением империи Габсбургов. Следовательно, эпоха Габсбургов XIII–XVI веков должна отразиться и на страницах Библии в виде истории Израильского и Иудейского Царств. Так и происходит. Например, в рассматриваемом нами сейчас династическом соответствии в эпоху XVI века ярко всплывает параллелизм с Библией.
