использовано в данном отрывке лишь в Исх 3:15 (а не в Исх 3:14).
В отличие от СП, в переводе РБО отражено стремление передать присутствующую в данном библейском тексте игру слов. Отрывок Исх 3:14-15 в нем выглядит так: «Бог сказал Моисею: “Я ТОТ, КТО Я ЕСТЬ. Так и ответь сынам Израилевым: ,Меня послал к вам Тот, чье имя — ЭХЙЁ (Я ЕСТЬ)”. И еще Бог сказал Моисею: “Ответь сынам Израилевым, что тебя послал ЯХВЕ (ГОСПОДЬ), Бог их отцов — Авраама, Исаака и Иакова. Это имя Мое навеки; это имя Мое из рода в род”». В отличие от СП, в переводе РБО отсутствует философская интерпретация библейского текста. Объяснение имени YHWH, данное в этом тексте, выглядит в русском переводе как уход Бога от прямого ответа на вопрос о Его имени («Я тот, кто Я есть»). По всей видимости, перевод РБО в данном случае более верно отражает семантику оригинального текста, чем СП (ср. с Быт 32:29; Суд 13:18)[25]. В Исх З:15 переводчик попытался отождествить имя Яхве с именем «Господь», которое регулярно используется в переводе в качестве эквивалента Тетраграмматона, указав имя «Господь» в скобках после имени «Яхве».
Избирательное сохранение имени Яхве в той или иной форме в текстах русских переводов, однако, может привести к тому, что у неискушенного читателя сложится ложное представление о том, что «Яхве» («Иегова») является одним из редких имен Бога, которое присутствует лишь в небольшом числе библейских текстов. Неясным представляется в данном случае и связь имени «Господь» с именем «Яхве». Попытка отождествить два имени в переводе РБО посредством указаниях обоих имен и взятием имени «Господь» в скобки в Исх 3:15 вряд ли может решить проблему, поскольку в том же самом тексте объясняется происхождение имени Яхве от глагола «быть» («Я есть»), а не «господствовать».
Выводы. Несмотря на то, что замена имени YHWH именем «Господь» стала частью славянской и русской традиции переводов Ветхого Завета, сохранение в тексте перевода имени Яхве обладает рядом преимуществ. В частности, оно в большей степени соответствует культурно-историческим реалиям ветхозаветной эпохи, позволяет с точностью показать, какое именно божественное имя было использовано в тексте оригинала, может предотвратить русскоязычных читателей от превратного понимания того или иного библейского отрывка.
Источники и литература
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. — М.: Издательство Московской патриархии, 1988. — 1376 с.
Библия. Современный русский перевод. — М.: Российское библейское общество, 2011. — 1408 с.
Битнер К.А. «Господь мой Бог» (1QIsaa XLII 6). Ошибка слуха или внутреннего диктанта? // Источниковедение культурных традиций Востока: Гебраистика — эллинистика — сирология — славистика. Сборник научных статей / Под ред. К.А. Битнера, Н.С. Смеловой. СПб., 2016. С. 39-45.
Рижский М.И. Книга Иова: Из истории библейского текста. — Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1991. — 248 с.
Русская Библiя // URL: http://biblia.russportal.ru/ (дата обращения: 01.11.2017).
Учение. Пятикнижие Моисеево / Перевод, введение и комментарии И.Ш. Шифмана. — М.: Республика, 1993. — 335 с.
Hutton J.М. Kuntillet ‘Ajrud // Encyclopedia of Hebrew Language and Linguistics. Vol. 2 / Ed. by G. Khan et al. Leiden; Boston: Brill, 2013. P. 477-479.
Nissinen M. Prophets and prophecy in the Ancient Near East. — Atlanta: Society of Biblical Literature, 2003. — 295 p.
Preuss H.D. Old Testament Theology. Vol. 1. — Louisville: Westminster John Knox Press, 1995. — 389 p.
Toorn K., van der. Yahweh // Dictionary of deities and demons in the Bible. Ed. by K. van der Toorn, B. Becking, P.W. van der Horst. 2>nd ed. Leiden; Boston; Köln: Brill, 1999. P. 910-919.
Whybray N. Reading the Psalms as a book. — Sheffield: Sheffield Academic Press, 1996. — 144 p.
Zevit Z. The Religions of ancient Israel: A synthesis of parallactic approaches. — London; New York: Continuum, 2001. — 813 p.
