23 Caracter indelebilis (лат.) — непреходящие качества. По католическому учению, посвящение в священники придает посвящаемому Божественные полномочия и особые достоинства, которые на земле никто не вправе отменить. Основанием для этого не могут быть ни какие бы то ни было внешние обстоятельства, ни прегрешения самого священнослужителя. Лишить его полномочий и особых достоинств может лишь Бог в будущей небесной жизни.
24 2 Пет. 2, 1 и 3. Эта цитата приводится Лютером не дословно.
25 Т. е. измышление папы и его сторонников.
26 Рим. 13, 1 и 4. Эта цитата приводится Лютером не дословно.
27 1 Пет. 2, 13 и 15.
28 Интердикт (лат. interdictum — запрещение) — полный или частичный запрет совершать богослужение и религиозные обряды. Налагался папами, Церковными Соборами и епископами на определенную территорию и на отдельных лиц. Всеобщий интердикт, о котором говорит Лютер, сводился к запрету отправлять богослужение, причащать, хоронить умерших по церковному обряду и т. д.
29 Цитируемый Лютером шестой канон канонического права (Corpus Juris Canonici, Pars 1, Кап. 6, Dist 40) подтверждал неприкосновенность папы и невозможность его смещения даже в тех случаях, когда его образ действий противоречил элементарным нормам христианской морали. На этот канон ссылался папский эксперт в вопросах веры Сильвестр Приэриас в направленном против Лютера диалоге о власти папы ("Epitome Responsis ad Martinum Luther"). Лютер перевел это сочинение на немецкий язык и опубликовал со своими комментариями под названием "Адский манифест Приэриаса".
30 Святой Григорий — очевидно, Григорй Просветитель (Григорий Партева) (ок. 240 — ок. 332), первый католикос Армении. Принимал участие в Никейском Церковном Соборе. По его имени Армянская Церковь получила название Григорианской.
Встречающееся в литературе мнение о том, что Лютер в рассматриваемом месте ссылается на папу Григория I, или Григория Великого (ок. 540—604, папа с 590), скорее всего, неосновательны, так как Григорий I отстаивал идею верховенства папства над другими епископами и верующими вообще.
31 Антихрист — согласно Откр. 13 и 2 Фее. 2, противник христианства, который появится на земле незадолго до "конца мира" и перед "вторым Пришествием Христа" и принесет людям невиданные бедствия.
32Цитата приводится Лютером не дословно.
33Цитата приводится Лютером не дословно.
34"Власть ключей" — согласно Мф. 16, 18—19, Христос, обращаясь к Апостолу Петру, сказал: "...ты —Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах". Идеологи католицизма, истолковывая эти слова в самом широком смысле, утверждали, что под "властью ключей" следует понимать высшую духовную власть, которая якобы принадлежит папам римским как преемникам Апостола Петра. Лютер же считал, что в своей иносказательной речи Христос, уподобляя Царство Небесное зданию, предоставлял Петру право открывать двери этого здания для одних и закрывать — для других, т. е. прощать грехи одним и не прощать другим. Утверждая, что "ключи переданы не одному святому Петру, а всей общине", Лютер, очевидно, опирался на следующие слова Христа, которые были обращены уже не к одному Петру, а ко всем Апостолам (Ин. 20, 23): "Кому простите грехи, тому простятся;
на ком оставите, на том останутся". См. также Мф. 18, 18: "Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе".
36 Цитата из Ин. 17, 9 и 20 приводится Лютером не дословно.
37 Произвольно приводимый Лютером отрывок содержится не в 1 Кор. 4, а в 2 Кор. 4, 13.
38 2 Кор. 3, 17: "Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода".
39 Авраам, выполняя желание своей жены Сарры, изгнал рабыню Агарь и ее сына Измаила в пустыню (Быт. 21).
40 В Числ. 22 рассказывается о жителе города Педрор Валааме, который предсказывал будущее и заклинал судьбу. Царь моавитян Валак, узнав о приближении евреев к своей столице, послал старейшин к Валааму, чтобы испросить благословения для моавитян. Сначала Валаам отказался от этого предложения. Но потом ему показалось, что Бог позволил ему удовлетворить просьбу Валака. Валаам отправился на ослице в путь вслед за старейшинами. Ослица увидела ангела, преграждавшего ей дорогу, и пустилась наутек. Валаам стал бить ослицу палкою. Тогда отверз Бог уста ослицы, и она сказала Валааму: "Что я тебе сделала, что ты бьешь меня?".
