Переход к социальной жизни определяется возникновением духовности, духовной жизни на основе сопереживания и познания, осуществляемыми людьми и среди людей. Именно духовная жизнь образует качественную особенность социальной жизни как способ существования.
Основные формы воспроизводства духовной жизни, реализации интеллектуальных и эмоциональных возможностей людей, которые и образуют собственно внутреннюю структуру духовной жизни - наука, искусство, нравственность - имеют особенности влияния, проявления, участия в социальной жизни.
Противоположная точка зрения на духовность акцентирует внимание на вере в бога. Епископ Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Духовный разум состоит в познании Истины верой. Сперва приобретается познание веры; вера, усвоившись христианину, изменяет его разум откровением ему Истины, которая - Христос» (Указ. соч., с.138). Пока действует вера, пока человек руководствуется Евангельскими заповедями, до тех пор сияет в нем духовный разум. Живая вера - духовный разум.
Архимандрит Иоанн Маслов, доцент богословия, выстраивает последовательную систему религиозного понимания духовности.
«Признаки» духовности:
«1. Тщательное поучение в слове Божием; 2. Искание руководства, совета у благочестивых и разумных людей; 3. Способность с любовью принять наставления, наказания, полезные советы, обличения».
«Плоды» духовности: «это христианские добродетели, то есть смирение, терпение, кротость, правда, целомудрие, милость и прочее».
«Цель, к которой эта мудрость ведет человека, есть Бог и вечное блаженство».
«Средства», при которых мы приходим к духовности, есть:
1. Святое слово Божие с помощью Духа Святого.
2. Искренняя молитва.
...Догматам духовной мудрости научаемся не в книгах мудрецов века сего, но в книгах пророческих и апостольских и обучаемся ей в школе Святого Духа, который посредством Своего святого слова умудряет сердца верных. Поэтому христианам, если хотим обрести духовную мудрость, нужно прилежно поучаться день и ночь в слове Божием и усердно молиться Подателю премудрости - Богу» («Настольная книга священнослужителя». Т. 6, с.550-551).
Подведем итоги. Засилье религиозной идеологии в дореволюционной России объясняется тем, что она наиболее точно отражала и выражала интересы дворян и буржуазии. К тому же духовенство само было составной частью господствующего класса. Например, цитируемый епископ Игнатий (Брянчанинов). В миру Дмитрий Александрович Брянчанинов принадлежал к старинной дворянской фамилии, родоначальником которой был боярин Михаил Брянко, оруженосец Дмитрия Донского, погибший в доспехах князя на Куликовом поле. Но не надо забывать и социальной роли религии. В существовании религии заинтересованы власть имущие, тунеядцы и паразиты, которые эксплуатируют невежество масс и распространяют религиозные суеверия, чтобы укреплять свое господство, писал французский философ, атеист Поль Гольбах.
Есть причины и морального характера. «Беспутнейшие люди часто очень религиозны, - отмечал Гольбах, - религия доставляет им возможность возмещать исполнением обрядов то, чего нехватает им по части нравов; гораздо легче усвоить какие-нибудь догматы и сообразоваться с известными церемониями, чем отказаться от своих привычек или сопротивляться своим страстям» (П. Гольбах. «Система природы», с.351). Поэтому хорошо понятно массовое увлечение «демокрадов» возведением церквей в «родных пенатах». Характерным примером в Оренбургской области является религиозная активность В.С. Черномырдина. Будучи премьером РФ, возвел храм в родном селе Черный Отрог и щедро его финансирует. Исполняя обязанности посла России на Украине, больше занимался «транспортировкой» на малую родину иерархов Украинской православной церкви, икон, святых мощей. В последние годы в Оренбургскую область, село Черный Отрог, Черномырдин привозил митрополита Одесского и Измаильского Агафангела, епископа Белгород-Днестровского Алексия (Греха), архимандрита Алексия (Поликарпова), наместника Московского Свято-Данилова монастыря, частицы мощей разных святых вплоть до конечностей святого апостола Андрея Первозванного. Духовный маразм крепчает над Россией.
