в каждом мировом атоме проявляющем себя... непостижимым всемогуществом... Мы
не имеем никакого права отрицать его потому лишь, что не знаем и не можем
понять метафизического учения о мировой силе" (А. Форель. Мозг и душа. С.
31-32).
/10/. Э. Леруа. Догмат и критика/Пер. с фр. М., 1915. С. 309.
/11/. В. Несмелов. Наука о человеке. Т. 1. Казань, 1906. С. 242.
/12/. P. Эйкен. Основные проблемы современной философии религии. СПб.,
1910. С. 6-7.
/13/. В. Несмелов. Цит. соч. С. 262. См. также: П. Нечаев. Теизм как
проблема разума. Серг. Пос., 1916. С. 327; А. Введенский. Вера в Бога, ее
происхождение и основание. СПб., 1891.
/14/. Existentialisme chretien: Gabriel Marcel. Paris, 1948. P. 15.
/15/. См.: Н. Bergson. Les deux sources de la morale et de la religion.
P. 325.
/16/. Цит. по кн.: К. Зелиг. Альберт Эйнштейн. М., 1964. С. 67.
/17/. Ж. Ж. Руссо. Эмиль. М., 1911. С. 402.
/18/. Цит. по кн.: К. Зелиг. Альберт Эйнштейн. С. 39. См.: А. Эйнштейн.
Собр. науч. трудов. Т. IV. С. 142.
/19/. Ч. Дарвин. Собр. соч. Т. 1. СПб., С. 724.
/20/. Цит. по кн.: А. Г. Табрум. Религиозные верования современных
ученых. М., 1912. С. 55.
/21/. X. Шепли. Звезды и люди. М., 1962. С. 14. Аналогичную мысль
высказывал в свое время и Менделеев. Он говорил о "троице вечных и
самобытных: веществе (материи), силе (энергии) и духе" (Д. И. Менделеев.
Попытка химического понимания мирового эфира. СПб., 1910. С. 17).
/22/. О целесообразных явлениях в живой природе см.: Д. Котт.
Приспособительная окраска животных. М., 1946; Г. Карпентер, Э. Форд.
Мимикрия. М.; Л., 1935; Л. Д. Лиознер. Восстановление утраченных органов.
М., 1962; P. Шовен. Поведение животных. М., 1972. О философском значении
целесообразности см. работу ботаника Эберхарта Деннерта (1861-1942) "Умер ли
Бог?" (Одесса, 1914). Даже позитивисты вынуждены говорить здесь о вере.
"Все, что совершается на свете, - писал неодарвинист Август Вейсман, -
покоится на силах, в нем господствующих, и совершается закономерно; откуда
же происходят эти силы и их субстрат - материя, этого мы не знаем, а здесь
никому не возбраняется верить) (А. Вейсман. Лекция по эволюционной теории.
Пг., 1918. С. 15).
/23/. Винер. Кибернетика и общество. С. 193.
/24/. Э. Бернс. Введение в марксизм. М., 1961. С. 70. Делая такое
заявление, материалисты совершенно игнорируют возражение: "...если разуму
предшествует сила, то и эта сила должна быть не слепая, а разумная, ибо
иначе она не могла бы произвести разум" (Б. Чичерин. Наука и религия. С.
96).
/25/. Механический, или "вульгарный", материализм Ленин характеризует
как "неполный и неточный" способ изложения материалистических идей (Соч. Т.
38. С. 72). Механицисты отождествляли сознание с материей. Диамат
отбрасывает эту точку зрения, но, поскольку для него основой бытия все же
остается только материя, принципиально он стоит на той же позиции, что и
механицизм. То, что последний знает лишь механическую форму движения, а
диамат признает и другие, есть лишь деталь, не меняющая сути центрального
материалистического догмата. С этим фактически согласен Энгельс, объединяя
все разновидности материализма в единое целое. См.: К. Маркс и Ф. Энгельс.
Соч. 2-е изд. Т. 21. С. 283.
/26/. В. И. Ленин. Соч. Т. 14. С. 117.
/27/. К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведении. М., 1956. С. 98.
/28/. Особенности антирелигиозного пафоса Маркса раскрыл С. Булгаков в
своей работе "Карл Маркс как религиозный тип" в кн.: С. Булгаков. Два Града.
Т. 1. С. 69 сл.
/29/. М. И. Шахнович. Ленин и проблемы атеизма. М., 1961. С. 207.
/30/. Как мы уже отмечали выше, сами предпосылки науки выходят за
строгие ее пределы и основаны на недоказуемых постулатах. А развитие науки в
будущем не позволяет делать из нее абсолютных выводов. "На любом уровне
развития цивилизации, - признает акад. Наан, - наши знания будут
представлять лишь конечный островок в бесконечном океане непознанного,
