5. Другие царствования и суммы в Туринском папирусе вплоть до конца Двенадцатой династии теперь могут быть подтверждены и поставлены на свои места. Это свидетельствует, что последовательность царей определенных династий – например, Четвертой и Пятой – не является той, которая была принята прежде. Благодаря идее о воцарении Девятой и Одиннадцатой династий как одновременных событиях впервые была установлена непрерывная последовательность царей вплоть до времени Менеса.
6. Мое новое исследование календаря показывает, что в момент его введения восход Сириуса не был связан с первым днем нового года. Оно также демонстрирует, что календарь начался с падения уровня Нила, а не с начала паводка, как считалось прежде. Он показывает, что сезон ахет изначально начинался 20–21 октября и продолжался до
17– 18 февраля, когда завершалась жатва первых посевов. Следующий сезон – перет – начинался 18–19 февраля и длился до 17–18 июня, когда происходил восход Сириуса и начинался подъем воды в Ниле. Сезон шему начинался
18– 19 июня и длился до 15–16 октября, когда паводок достигал своего максимума. Затем следовали пять эпагоменальных дней, отмечавших этот уровень паводка. Прежде считалось (Мейер), что ахет длился с 19 июля по 15 ноября, перет с 16 ноября по 15 марта и шему – с 16 марта по 13 июля. Эта ошибка была причиной предыдущих просчетов в ранней египетской хронологии.
7. Введение календаря произошло около 3400 года до н. э., а не в 4241 году до н. э., как утверждали Брэстед и другие. Календарь ввел Менее, который под именем как свидетельствует эдфуская традиция, стал покровителем его первого месяца.
8. Дата восхода Сириуса, записанная во времена Двенадцатой династии, свидетельствует, что эти цари правили приблизительно с 2111 по 1898 год до н. э., что противоречит датам у немецких ученых (2000–1788 годы до н. э.) и у Питри (3579–3368 годы до н. э.). Таким образом, переходный период между Двенадцатой и Восемнадцатой династиями не был ни слишком коротким, ни чрезмерно длинным.
9. Менес вступил на престол в 46-й день года, то есть в 16-й день второго месяца сезона ахет около 3407 года до н. э., что на самом деле соответствовало примерно 9 декабря. Прежде для этого события предлагались такие даты: замечательное предположение Брэстеда о 3400 годе до н. э., 3500 год до н. э. в «Кембриджской истории» и 5546 год до н. э. у Питри. Менес ввел календарь в начале своего правления, вероятно на 7-м году.
10. Поскольку, когда воцарился Менес, календарь еще не был введен, то годовые ячейки в летописи на Палермском камне, относящиеся к его правлению, представляют собой именно годы царствования. Однако с восшествия на трон Атотиса и далее они представляют собой уже календарные годы, которые начинаются со дня нового года и заканчиваются последним днем последнего месяца. Пространство под годовой ячейкой представляет пять эпагоменальных дней. Изначально паводок достигал своего высшего уровня именно в эти дни, и это объясняет, почему запись о нем появляется в данной части.
11. Изменение календаря с «года месяца месори» на «год месяца тот», возможно, произошло в 1767 году до н. э. Это было достигнуто за счет переноса эпагоменальных дней на один месяц и представляет собой единственное известное нам изменение календаря, осуществленное во времена фараонов. При этом оно опровергает даты, которые египтологи обычно получают в результате расчета циклов Сириуса.
12. Я даю новое прочтение большинству имен ранних царей и привожу их в соответствие с теми, что использовал Манефон, поскольку, возможно, ему они были известны в устной традиции, так же как и в письменной.
Итак, теперь можно приступить к изложению истории фараонов, опираясь на определенную хронологическую основу. В первом томе я расскажу отдельно о каждом известном нам фараоне вплоть до конца Одиннадцатой династии, стремясь, где только возможно, представить материал таким образом, чтобы каждый царь «ожил». Ни один период не останется неизвестным. Я считаю, что все факты взаимосвязаны, а значит, для построения общей картины важно рассматривать любую трудность и изучать каждую деталь. Если просто опустить историю смутных времен, лишь в нескольких словах упомянув о них, как часто склонны поступать египтологи, то не только значение, но и величие и продолжительность исторического действа будут умалены. Помимо этого можно утратить нить истории и прийти к многочисленным мелким ошибкам.
