нальный способ функционирования - это движение от дискретного состоя
ния к континуальному.
Существует еще одно отличие дискретных функций от континуальных:
первые можно рассматривать как сознательные, а вторые - как бессозна
тельные. Обоснование такому разграничению я нахожу в том, что осозна
ние чего-либо предполагает отделение наблюдателя от наблюдаемого явле
ния, а бессознательность - это полное слияние наблюдателя с явлением,
в результате чего он становится его интегральной частью, не осознающей
своей специфичности.
Интересно, что данная соционическая оппозиция наиболее соответству
ет культурно-историческому противопоставлению Запад - Восток. Разницу
между западным образом жизни, при котором все явления стремятся к чет
кому разделению и осознанию путем наименования, и восточным, при кото
ром господствует стремление к слиянию и затушевыванию, благодаря чему
там существуют страны и народы без имен и осознанных границ, хорошо
описал Л.H.Гумилев [3, c. 62 - 70].
С начала ХХ-го века раздаются голоса исследователей, подобно
О.Шпенглеру провозглашающих на разные лады "закат Европы". Да и в наше
время немало слышно призывов возврата к целостности и отрицания тех
нократической, т.е. дискретной цивилизации западного образца.
В том, что европоцентризм заканчивается, сомнений нет. Hо это про
исходит вовсе не по причине рационализма и технократизма цивилизации
региона, а по причине естественного энергетического "старения" (утраты
пассионарности по Л.H.Гумилеву) европейских этносов и одновременно
разворачивающихся на Востоке молодых процессов этногенеза.
Попытки же слить в одну систему дискретное с континуальным, науку с
религией, сознательное с бессознательным рано или поздно закончатся
провалом. Объединение европейского мировоззрения с азиатским - это не
более чем химера, т.е. нежизнеспособный гибрид. Привитие восточных
культов на западной почве порождает лишь антисистемы, ослабляющие в
конечном итоге оба подхода. Об этом в свое время однозначно высказался
и сам К.Г.Юнг [2, c. 37 ]. Эти стили неконъюнктивны. Отношение, соеди
няющее их - антиэквивалентность (см. 5 раздел, п.2).
ТРЕТЬЯ ДИХОТОМИЯ
Динамические, или неравновесные функции ( E, P, S, T ), с одной
стороны, и Статические, или равновесные ( R, L, F, I ), с другой.
Динамические функции представляют собой как бы продольный срез ин
формационного потока, показывающий, как изменяется состояние тех или
иных точек пространства с течением времени. Они отображают отношение
состояния к самому себе.
Статические же функции передают картину поперечного среза информа
ционного потока, демонстрирующую отношения между собой одновременно
существующих точек ( отношение "я - другие" ).
Динамическое функционирование психики происходит тогда, когда про
цесс возбуждения преобладает над торможением. Особенно неравновесными
являются функции Е и Р. Менее выражена динамика у S и Т, так как в
этих состояниях индивид на время возвращает утраченное равновесие, но
оно тут же снова разрушается.
Статические состояния наступают тогда, когда торможение начинает
преобладать над возбуждением. Hаиболее статичны функции L и R. I и F
характеризуются тем, что индивид в этих состояниях периодически стре
мится выйти из равновесия, но надолго это не удается - внутренее спо
койствие быстро восстанавливается.
ЧЕТВЕРТАЯ ДИХОТОМИЯ
Вовлеченные функции ( E, R, F, S ), с одной стороны, и Отвлеченные
( P, L, I, T ), с другой. Эти категории функций отличаются коммуника
тивной дистанцией, на которой они реализуются.
Вовлеченные функции действуют на близких дистанциях, они перераба
тывают конкретную - кинестетическую, как она называется в HЛП, инфор
мацию и соответствуют первой сигнальной системе по И.П.Павлову. Сюда
относится наглядно-действенное мышление и эмоционально-оценочное.
Отвлеченные функции действуют на далеких дистанциях и работают с
информацией абстрактного, обобщенного характера. Они соответствуют той
части психического аппарата человека, которую И.П.Павлов назвал вто
рой сигнальной системой. Мышление словесно-понятийное соответствует
логике, а наглядно-образное - интуиции.
