* * *
Вскоре после образования в 1897 г. Всемирной сионистской организации часть ее деятелей стала прилагать усилия к тому, чтобы прикрыть подлинную классовую сущность сионизма «социалистической» фразеологией. Таким путем они стремились ограничить участие трудящихся евреев в революционном движении, привлечь их — так или иначе — в ряды сионистских партий и организаций, укрепить среди них иллюзии о том, что создание «еврейского государства» (которое сионистские лжесоциалисты рисовали как некое внеклассовое образование или, во всяком случае, как нечто, отличное от любого другого государства) будет якобы единственным, что избавит их от бесправия, угнетения, эксплуатации.
Концепции так называемого сионистского «социализма» появились в конце XIX — начале XX в., вслед за ними возникли различные псевдосоциалистические сионистские организации и партии.
Теоретиком сионистского «социализма» был Бэр Ворохов — один из основателей Еврейской социал-демократической рабочей партии— «Поалей Цион» («Рабочие Сиона»). Лживо утверждая, что К. Маркс и Ф. Энгельс якобы не создали теории национального вопроса и борьбы за национальное освобождение, игнорируя работы В. И. Ленина и его учеников. Ворохов выдвинул националистическую теорию так называемого «реального национализма». .
Гиперболизируя и абсолютизируя так называемую «анормальность социальной структуры еврейства», Ворохов утверждал, что в условиях «беспощадной национальной конкуренции» еврейский пролетариат не имеет возможности стать общественным классом и, следовательно, не может рассчитывать на успех своей борьбы. Он предлагал «нормализовать» социальную структуру еврейского населения и заявлял, что сионизм-де открывает этот путь и является «исторической необходимостью».
Формирование еврейского. пролетариата, согласно концепции Борохова, возможно лишь при условии «территориально-политической автономии» евреев в экономически слаборазвитой стране, «ибо только на такую территорию могут проникнуть мелкий и средний еврейский эмигрантский капитал и еврейская эмигрантская рабочая сила». В подобной стране, еще не «развившейся в замкнутый экономический организм, не придется опасаться какой-либо конкуренции, и еврейский пролетариат сможет зести свою классовую борьбу».
Таким образом, Ворохов призывал еврейских трудящихся отказаться от борьбы за демократию и социализм в странах, где они проживали, ради будущей борьбы в Палестине, когда там будет создана «здоровая еврейская экономика». В . своей . программной работе Ворохов в совершенно абстрактной форме писал, что, «когда будет достигнута диктатура пролетариата», последний организует общественное производство в своих иптересах. До этого пролетариат как класс, согласно Борохову, не должен - вмешиваться в «созидательную деятельность» >105> и... обязан всецело содействовать сионистской колонизации Палестины.
Доминирующим в социал-сионизме стало направление, теоретиком которого выступал Нахман Сыркин, проповедовавший соединение еврейского этноцентризма и религиозного иудейского мистицизма с умеренным социал-реформизмом. Сыркин заявлял, «что марксистские методы осуществления социальных революций, пригодные для обычных наций, не могут быть применены к такому уникальному народу, как евреи» >106>. Восхваляя общесионистский тезис об «уникальности» евреев, этот псевдосоциалист тщился «объяснить» его тем, что-де «все классы еврейства разделяют общую мечту о спасении, символом и практическим выражением которого является сионизм». По Сыркину, сионизм, таким образом, и есть социализм.
Выдвинутая Сыркиным в конце 90-х годов прошлого века концепция «конструктивного социализма» состояла в том, что социализм в Палестине явится продуктом «рабочей колонизации» и развития кооперативов под руководством националистических и реформистских профсоюзов. Он призывал к строительству «социалисти-чес кого общества» не путем революционной классовой борьбы и ликвидации капитализма, а при помощи «национального еврейского капитала» и при посредстве сионистских учреждений. В религиозном экстазе Сыр-кин, в начале своей деятельности слывший антиклерикалом, в 1919 г. восклицал, что «на святой земле» «расцветут еврейский труд и душа иудаизма, живущая Торой, учерием пророков, мидрашем, еврейской философией и хасидизмом» *.
