Голодающее крестьянство. Очерки голодовки 1898-99 года - страница 31

Но публике было хорошо известно, какія огромныя средства шли в Красном Кресте на жалованье уполномоченных и особенно главноуполномоченных, на их поездки, разъезды и т. д.

Неурожай и голодовка 1898—99 года, как мы уже упоминали, всего тяжелее отозвались на татарском населеніи. Отсюда понятно, почему цынга главным образом поражала татар. В Старо-Бесовской волости, в район которой входят Сентемиры, больных цынгою было зарегистрировано 687 человек, при чем по народностям число это распределялось следующим образом:

Таким образом, из 687 человек больных цынгой татар было 649. Решающее значеніе в этом случае имели, конечно, экономическія причины,—крайняя необезпеченность татарскаго населенія в матеріальном отношеніи,—но необходимо признать, что, кроме чисто экономических причин, не малую роль играли здесь и некоторыя бытовыя условія и особенности склада татарской жизни, в числе которых прежде всего следует указать на семейное и общественное положеніе татарских жен-

шин, их затворничество и приниженное, почти рабское состояніе.

Татарки вынуждены все время проводить дома, в тесных и душных избах; оне почти совсем не выходят на воздух, не показываются на улице, не имеют права даже посещать мечети, а должны молиться дома. Питаются татарскія женщины лишь остатками от трапезы мужчин. Г. Яблонскій разсказывает, что „в татарском населеніи, при постепенном истощеніи запасов, прежде всего начинают недоедать женщины: мужчины едят прежде женщин, съедают лучшую пищу и большее количество. Женщины питаются остатками и к тому же делятся лучшими кусочками с детьми. С дальнейшим истощеніем запасов, когда нужда обостряется, начинают хворать уже дети и женщины, а за ними мужчины“.

Благодаря указанным условіям, огромный процент заболеваній цынгою выпадает на долю именно татарских женщин. По вычисленію д-ра Яблонскаго, в среднем выводе этот процент равняется 74% общаго числа больных цынгою, тогда как относительно мужчин процент этот достигает лишь 26. Процент больных женщин колеблется по селеніям от 83, как, например, в Старо-Бесовке, до 66, как это было в Старом-Сентемире, а процент больных мужчин—от 17 до 34. Что касается возраста больных цынгою, то преобладали заболеванія в возрасте от 20 до 30 лет и от 30 до 40 лет. Следовательно, наибольшее число заболеваній падает на рабочій возраст.

Пользуясь отчетом д-ра Яблонскаго, мы постараемся наметить здесь хотя краткую характеристику

сентемировских татар, их культурной и экономической жизни. Как мы уже заметили, населеніе в Сентемирах—сплошь татарское. Русскіе встречаются здесь только среди торговцев, писарей и т. п. Разговорный язык—татарскій, хотя мужчины почти все говорят или, по крайней мере, хорошо понимают по-русски. Но женщины в большинстве случаев совершенно не знают русскаго языка. Немногіе русскіе, проживающіе здесь, также предпочитают говорить при сношеніях с местным населеніем по-татарски.

Во всех селеніях имеются татарскія школы не только для мальчиков, но и для девочек. За обученіе нигде обязательной платы не установлено,—кто сколько даст. Учителями являются свои же односельцы. К сожаленію, все ученіе в татарских школах состоит лишь в заучиваніи наиболее важных мест аль-корана и шаріата, а также в письме по-татарски. Исключеніем из этого правила является одна школа в Среднем-Сентемире, в которой мулла учит детей и счету, при чем главным образом дает разныя практическія наставленія,—например, как делить землю.

Школы помещаются в общественных зданіях, обыкновенно поблизости мечети, при чем школьныя помещенія всегда тесны и антигигіеничны. Благодаря этим школам, известный процент взрослаго населенія (даже и женщины) умеют читать и писать по-татарски. Русскую же грамоту знают только очень немногіе бывшіе солдаты да муллы из молодых, для которых знаніе русской грамоты стало теперь обязательно.

Так как многіе из более зажиточных татар занимаются разными торговыми оборотами, для чего ездят в Самару, Казань и другіе города, беднота же уходит на лето в разныя местности Россіи „бурлачить" (так они называют отхожія полевыя работы), то народ, благодаря такому подвижному образу жизни, отличается известной развитостью, особенно по сравненію с соседним, более оседлым, мордовским и чувашским населеніем. В доказательство известнаго рода культурности татарскаго населенія г. Яблонскій приводит следующіе факты.