В чем главная разница между прагматичной и традиционалистской идеей мирного урегулирования в Чечне?
Согласно Нухаеву, предполагаемое разделение на "две Чечении" — не цель и не средство его плана, а неизбежное, но осознанное следствие добровольного, свободного от принуждения выбора чеченским народом, а затем и каждым отдельно взятым чеченцем предпочитаемой им формулы самоопределения.
Такой выбор, чтобы он имел общенародный легитимный характер, должен быть осуществлен межтейповым съездом народа Нохчи. Делегатами съезда должны быть старейшины всех чеченских тейпов. Выдвижение старейшин тейпов главами вариссов (линиджей или патронимий под видом трехколенных общин ближайших кровных родственников, в каждом колене возводящих свою родословную от седьмого общего предка по отцовской линии), составляющих тейпы, и делегирование тейповых старейшин на межтейповый съезд самым простым образом может произойти на тейповых съездах по формуле, уже испытанной тейпом Ялхой на тейповом съезде в июне 2002 г., где самый старший из делегатов был избран старейшиной тейпа остальными делегатами. Функция тейповых старейшин на межтейповом съезде будет иметь не властный, не политический, а сугубо представительский характер и поэтому не будет иметь значения, каких взглядов они лично придерживаются. Каждый из них представит решение своего тейпа по отношению к тому, чтобы все теоретически возможные формы самоопределения каждого отдельно взятого чеченца свести к двум реально возможным базовым опциям: самоопределение в рамках гражданского общества Российской Федерации; самоопределение в рамках тейпового общества народа Нохчи.
Предполагаемым результатом такого съезда должно стать принятие решения о самоопределении и самоорганизации традиционалистского сегмента чеченского общества в рамках Союза тейпов народа Нохчи (СТНН) и его выборе Южной Чечни в качестве территориальной основы СТНН, и о самоопределении модернистского сегмента чеченского общества в политических рамках Российской Федерации. После “учреждения” СТНН на межтейповом съезде перед каждым чеченцем встанет вопрос личного самоопределения: либо я в рамках РФ, в равнинной Северной Чечне, либо в рамках СТНН, в горной Южной Чечне.
После регистрации каждым из тейпов решений, принятых его членами, прояснится, какой из трех теоретически возможных сценариев станет основой общественной практики: все чеченцы выбирают самоопределение в рамках РФ; все чеченцы выбирают самоопределение в рамках СТНН; одна часть чеченцев выбирает РФ, другая — СТНН.
Зная реальные масштабы мировоззренческого, ценностного и политического раскола в современном чеченском обществе, Нухаев утверждает, что неизбежным будет именно третий сценарий. При этом все три сценария оцениваются им как одинаково приемлемые для России (устранение в каждом из них фактора “чеченского государства”, демократического или исламистского толка, устраняет из поля двухсторонних отношений политику, а тем самым и первопричину российско-чеченского конфликта; более того, благодаря добровольному отказу чеченцев от идеи “своего” государства исчезнет угроза того, что Чечня когда-либо станет плацдармом атлантизма или исламизма, или любых других форм модернистского экстремизма, одинаково, хотя и по разным причинам, враждебных и по отношению к СТНН, и по отношению к РФ). Все три сценария, будучи результатом свободного выбора чеченцев, и для них являются одинаково приемлемыми.
По плану Нухаева, только после этих предварительных условий будет возможно начать подлинный процесс мирного урегулирования российско-чеченских отношений в соответствии с известной формулой президента РФ В.Путина: "Для нас не важен статус Чечни, а только то, чтобы ее территория никогда не стала плацдармом для врагов России", которую он выдвинул еще в ноябре 2000 года на встрече с российским генералитетом в Ростове-на-Дону.
Как таковой СТНН будет негосударственной, неполитической, родоплеменной (трайбалистской) формой общинно-патриархального самоуправления, регулирующего все аспекты общественной жизни на основе не противоречащего Корану и Сунне обычного права (адатов) своих отцов. Для разрешения возможных, хотя и редких разногласий, касающихся такого или иного понимания обычного права, общины ближайших родственников жертвы и преступника для арбитража будут обращаться к традиционному "третейскому суду" и решать свои разногласия, прибегая исключительно к однозначным открытым аятам Корана и соответствующим нормам Сунны. В качестве основополагающего источника Сунны для них будет прежде всего пример "Мединской Конституции", составленной пророком Мухаммадом (а.с.с.) для урегулирования отношений в родоплеменном союзе, каким при его жизни являлась его Умма.
