Далее, в этой же брошюре, сразу после описания структуры джамаатов, следовало изложение принципов, которым таблиги должны следовать в своей работе.
Первое. Насколько возможно, все расходы, включая питание и проезд, каждый член должен нести сам, и, при возможности, помогать другим членам.
Второе. Участие всех членов джамаата должно быть с полным уважением, заботой и воодушевлением все время.
Третье. Разговоры и дискуссии должны вестись в мягком тоне, простым и учтивым языком; особенное уважение должно оказываться знатокам Корана и хадисов.
Четвертое. Свободное время следует посвящать чтению хорошей религиозной литературы или пребыванию в компании благочестивых товарищей. Особое внимание следует уделять тому, что во время деятельности (то есть, по смыслу, агитации) избегать делать или обсуждать что-либо неважное, бесполезное или бессмысленное.
Пятое. Попытаться заработать на жизнь, быть осторожным в расходах, постоянно помнить об обязанностях в отношении членов семьи.
Шестое. Никогда не обсуждать ничего спорного или второстепенного.
Седьмое. Каждое действие или слово должно быть связано с искренностью и благостью в целях; неискреннее действие, даже значительное, не будет вознаграждено ни в этой жизни, ни в последующей.
На первый взгляд сплошное благочестие. В силу этого многие считают таблигов правоверными мусульманами и даже приветствуют их активность, например профессор фикха Международного исламского университета Малайзии, доктор Сано Кутуб Мустафа. Однако есть в таблигах то, что бросается в глаза и заставляет задуматься о том, настолько ли они такие благочестивые, как хотят казаться.
Наиболее подозрительное — это сам джамаат во главе с амиром. Ни в Коране, ни в хадисах ничего не сказано о том, что мусульмане должны быть организованы подобным образом. Между тем Коран строго запрещает религиозные нововведения: «… Мы ничего не упустили в Писании…» (Скот, 38). И Мухаммед (мир ему и благословение) сказал по этому же поводу: «Любое дело того, кто совершит нечто несоответствующее нашему делу, будет отвергнуто». Если Аллаху было бы угодно, чтобы мусульмане были организованы в подобные джамааты, то на сей счет имелись бы аяты и никаких сомнений в благости этого не возникало бы.
Амир — это светский начальник, что известно каждому мусульманину. Это может быть правитель или военачальник. Когда Мухаммад Эхтешам-уль-Хассан выбрал именно этот термин для обозначения главы элементарной ячейки своей организации, то он ясно дал понять, что этот глава джамаата будет именно что командовать другими членами джамаата, а не духовно учить и наставлять. В последнем случае следовало бы говорить об имаме. Итого получается, что таблиги создают в рамках своей организации некую светскую по характеру власть, которая, в сущности, активно вмешивается в религиозную жизнь и своих членов, и других мусульман.
Далее, таблигский джамаат обособляет его членов от других мусульман. В брошюре «Дегенерация мусульман и ее излечение» прямо говорится о том, что таблиги должны всегда держаться вместе: вместе идти в мечеть, совершать там омовение и делать две дополнительные молитвы (нафиль), а потом снова собраться вместе и идти агитировать, да и свободное время проводить тоже вместе. У нас есть возможность посмотреть и свежие таблигские рекомендации, составленные пятым амиром «Джамаата Таблиги» Мухаммадом Саадом. Там, к примеру, приводятся правила агитационного похода (или обхода, как они это сами называют): идти, держась, всем вместе, лучше по 8-10 человек; от группы говорит только один[8]. Полное послушание амиру своего джамаата. Даже более того, таблиги считают себя уровнем выше других мусульман. Мухаммад Саад прямо об этом пишет: «Мои дорогие друзья, старейшины! В действительности один уровень — для тех, кто призывает, и другой уровень — для так, кого призывают»[9]. В этом месте возникает только один вопрос к таблигам: а что, другие мусульмане вам не братья, раз вы так от них отгораживаетесь?
Наконец, демонстративная набожность таблигов: нафиль в мечети, никаких пустых разговоров, никакого обсуждения чего-либо постороннего или неважного, ни между собой, ни с другими людьми, мягкий и учтивый тон речей, полная сфокусированность на религии. Что-то в этом есть фальшивое. Как мы хорошо знаем из хадисов, Мухаммед (мир ему и благословение) не отказывался обсуждать самые разнообразные вопросы, и есть множество хадисов, посвященных, к примеру, его высказываниям по поводу быта. Хадисы донесли до нас самое важное и главное, но поскольку Мухаммед (мир ему и благословение) был еще основателем и руководителем первого мусульманского государства, решал вопросы войны и мира, заключал договоры, командовал войском, то совершенно очевидно, что он обсуждал со своими последователями все без исключения вопросы, относящиеся и к вере, и к общественному устройству, и к политике, и к военному делу. И не мог не обсуждать. Вообще, хадисы наглядно показывают, что для Мухаммеда (мир ему и благословение) не было вопросов малозначимых или второстепенных; он во всем находил значение и повод для наставления. Коран же велит следовать примеру Мухаммеда (мир ему и благословение): «Посланник Аллаха прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и на Последний день» (Сонмы, 21). Следовательно, поскольку Мухаммед (мир ему и благословение) обращал внимание на все вопросы, касающиеся или интересующие его последователей, обсуждал их, то и все мусульмане должны делать так же. Таблиги же, закрывающие себя от всего, что не связано с религией, определенно не правы.
