Треба — богослужение, совершаемое «по требованию», т. е. по заказу, по просьбе кого–либо из прихожан.
Требник — книга для отправления церковных обрядов в частных или особых случаях, содержащая порядок совершения таинств и молитвословий.
Трикирий — подсвечник с тремя свечами, которым архиерей благословляет народ.
Триодь — две богослужебные книги, где излагаются службы подвижных дней годичного круга, в них входит собрание трипесниц (неполных канонов) и изменяемых молитвословий.
Тропарь — церковное песнопение, следующее в канонах за ирмосом (см. выше).
Успение — праздник в память кончины (преставления) Божьей Матери; празднуется 15 августа по старому стилю.
Утреня (заутреня) — богослужение, совершаемое утром.
Фелоний (фелон) — риза без рукавов, верхняя одежда священника, используемая при богослужениях; имеется еще так называемая короткая филонь, надеваемая только при посвящении чтеца и певца.
Фомино воскресенье — первое воскресение после Пасхи, названо в память апостола Фомы
Херувим — второй ангельский чин первой ступени (вслед за серафимом), занимает высшее положение по отношению к прочим ангелам, которые находятся у него в услужении.
Херувимская — церковное песнопение, начинается словами: «Иже херувимы», поется на литургиях Иоанна Златоуста и Василия Великого; на ее текст писали музыку Бортнянский, Глинка, Чайковский и др.
Хиротония или посвящение через рукоположение — таинство возведения в чин диакона, пресвитера или епископа, совершаемое в алтаре во время литургии.
Хлебодар — служка, раздающий печеный хлеб в монастыре Хоругви — церковные знамена со священными изображениями, употребляемые в церковных торжествах и на крестном ходе.
Царские врата — средние двери в иконостасе, ведущие в алтарь; название связано с Иисусом Христом — «Царем славы».
Целовальник — церковный староста, лицо, избираемое при каждой приходской церкви для сбора, хранения и употребления церковных денег и имущества, находится под контролем епархиального начальства.
Часы — богослужения первого, третьего, шестого и девятого часов дня; обыденные часы состоят из определенных псалмов, тропарей, кондаков и заключительных молитвословий, они сходны в один день, но не одинаковы в разные дни в году; в воскресные дни — это песнопения.
Шестопсалмие — шесть псалмов (а именно: 3, 37, 62, 87, 102 и 142), читаемых в начале утрени при потушенных светильниках.
Русские православные миссионеры в Японии нового времени
Прилагаем здесь полный список православных миссионеров, являвшихся подданными Российской Империи и служивших в Православной Миссии в Японии в дни земной жизни св. Николая. Предлагаемый ниже список основан на ряде источников, включая труды Арсения Ивасавы, Д. М. Позднеева, Мицуо Наганавы, Кэнноскэ Накамуры и Евгения Штейнера. В списке указаны имя, сан и срок службы в Японии каждого из миссионерова (некоторые из них прослужили в Миссии два срока).
1. Виссарион Сартов (род. 1828 г.) — чтец, 1863–74 гг. (скончался в Японии в 1874 г.); служил в Хакодате в консульской церкви, впоследствии в приходе о. Анатолия Тихая.
2. Григорий Воронцев (род. 1838 г.) — священник; служил в Хакодате в течение 3 месяцев в 1871 г.
3. Анатолий Тихай (род. 1838 г.) — иеромонах, 1871–90 гг.; сначала служил настоятелем прихода в Хакодате, затем в 1879 г. назначен настоятелем посольской церкви в Токио.
4. Яков Тихай — регент, 1874–86 гг. (младший брат иеромонаха Анатолия).
5. Моисей Костылев (род. 1848 г.) — иеромонах, 1874–75 гг.
6. Евфимий Четыркин (род. 1846 г.) — иеромонах, 1874–78 гг.
7. Гавриил Чаев — священник, 1878–82 гг.; вернулся в Россию вместе с японским семинаристом Александром Мацуи, позднее скончавшимся в Санкт–Петербурге.
8. Владимир Соколовский — иеромонах, 1879–86 гг.; позднее стал епископом Острогожским и инспектором Холмской семинарии, затем архиепископом Сан–Францискским (1888–91 гг.).
9. Мария Черкасова — диаконисса, 1879–82 гг.; позднее трудилась в Православной Миссии в Палестине, написала воспоминания о своем пребывании в Японии.
10. Дмитрий Смирнов — иеромонах, 1880–82 гг.; временно служил в качестве приходского священника в Хакодате.
