§ 2. 1. Первые догадки, представления философов, естествоиспытателей о природе как едином неразрывном саморазвивающемся процессе
Что же является в природе самым общим свойством, позволяющим на основе этого общего построить картину природы, сделать исходным для объединения в одно целое всех форм доступной нашему познанию природы, всего многообразия отдельных фактов, связей, взаимодействий? И лучшие умы человечества давно уже открыли это основное свойство природы, следствием которого, формой проявления вырастают все остальные. И это свойство получило название – процесс. Именно изучение всего в природе в виде процесса, освобождает познание от субъективности, от искусственности изучения фактов природы и истории человечества. Только изучение процессов делает возможным научное познание. Не случайно Ленин назвал истину науки – процесс.
«Природа – это процесс процессов,… действие и противодействие», - как говорят классики науки. Оставалась задача: конкретизировать самую общую категорию природы – процесс – во всём её многообразии, выработать философский категориальный аппарат, разделить природу на формы процессов, открыть законы проявления процессов, источники движения процессов и многое – многое другое. Этим и занимаются все современные науки: они изучают природу как процесс процессов, каждый отдельный процесс природы на основе общих законов природы как единого процесса. Конкретные формы проявления общих процессов в конкретных частях природы, изучаются конкретными науками о конкретных частях общей природы. Здесь мы будем заниматься конкретным процессом единой природы – историей человечества. Нашей целью является заняться изучением процессов природы на уровне физики, химии, биологии. Но это будут другие тома уже - «Диалектики природы».
В истории философии Гераклит был первым, кто выразил природу бесконечного и впервые также понял природу как в себе бесконечную, то есть понял её сущность – как процесс. Но Гераклит только выразил, а представил природу как процесс впервые всё тот же великий Гегель.
§ 2. 2. Основная идея естественного процесса в диалектике гегеля
Уже с раннего возраста все его интересы вращаются, главным образом, вокруг проблемы всемирной истории. В дневнике своем (от 1785 — 1787) он подчеркивает неоднократно, что в изложении исторических событий важно не перечисление отдельных фактов, а понимание их внутренней связи и смысла с точки зрения общего хода исторического процесса.
Основная идея диалектики сводится к признанию того положения, что все в природе, истории и человеческом мышлении развивается путем противоположностей и противоречий. В мире нет ничего готового, законченного, ничего неизменного и застывшего. Закону диалектического развития Гегель подчинил, как мы видели, даже своего бога. Диалектика составляет революционную сторону гегелевской философии. Она является порождением и продуктом Французской революции. «Как бы упорен ни был рассудок в своем стремлении отвергнуть диалектику, — говорит Гегель, — ее все же отнюдь нельзя рассматривать, как существующую только для философского сознания, ибо то, о чем в ней идет речь, мы уже находим также и в каждом обыденном сознании и во всеобщем опыте. Все, что нас окружает, может быть рассматриваемо как образец диалектики. Мы знаем, что все конечное вместо того, чтобы быть неподвижным и окончательным, наоборот, изменчиво и преходяще, а это и есть не что иное, как диалектика конечного, благодаря которой последнее, будучи в себе иным самого себя, должно выйти за пределы того, что оно есть непосредственно, и перейти в свою противоположность. Мы говорим, что все вещи (т.е. все конечное как таковое) предстают перед судом, и мы, следовательно, видим в диалектике всеобщую непреодолимую власть, перед которой ничто не может устоять, сколь бы оно ни считало себя обеспеченным и прочным». Мир; является с этой точки зрения совокупностью процессов, а не неизменных предметов. Все находится, так сказать, в «среднем» состоянии между бытием и небытием, между существованием и исчезновением. Поэтому основы, задача науки и философии со времени Гегель сводится к необходимости изучения мира и самого человеческого мышления под углом зрения их движения, изменения, развития. Диалектика не есть нечто внешнее по отношению к миру, она не привносится нами во внешний мир, а составляет собственную природу самих вещей. Диалектика составляет имманентный переход одного определения в другое, т. к. оно содержит свое отрицание в самом себе. «Сущность всего конечного состоит в том, что оно само себя снимает». Диалектика является, поэтому принципом всякого движения, всякой жизни и всякой деятельности. «Диалектика есть, следовательно, движущая душа всякого научного развития мысли и представляет собою принцип, который один вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость, равно как в нем же заключается подлинное, а не внешнее, возвышение над конечным. Основное требование научного познания состоит в том, чтобы отдаться движению и жизни самого предмета и раскрыть внутреннюю его необходимость. Движение же предмета, его жизнь выражается в том, чтобы стать другим, чтобы изменяться и стать своим имманентным содержанием. Таким образом, содержание показывает, что его определенность не получена от другого и не нацеплена извне, но оно само дает ее себе и становится сначала моментом, а потом целым». Отрицание или противоречие составляет движущий принцип всякого развития. Отрицательное, как выражается Гегель, принадлежит самому содержанию и представляет собою также положительное, будучи имманентным движением и определением этого содержания.— «Отрицательное, понятое как результат, представляет собою происшедшее из этого движения определенное отрицательное, следовательно, также положительное содержание».
