6. СЛОВО И АБСТРАКЦИЯ, КАК ФОРМА СОЗНАНИЯ
"Феноменология духа", как известно, начинается с анализа "непосредственного знания", "чувственной достоверности". Гегель тщательно показывает диалектическое противоречие простейшего акта познания, простого перевода образа созерцания в словесное выражение, в словесное бытие, в высказывание. Слово, речь, язык, высказывание -- это действительно первая общественная форма, в которую отливается индивидуальное восприятие, первая общественная форма духовного усвоения мира человеком.
Здесь сразу же сказывается, что богатство индивидуально воспринимаемого образа находится в обратном отношении к реальному общественному значению слова. Слова "это" и "здесь", непосредственно выражающие (точнее -- обозначающие) неповторимую конкретную вещь, явления, -- оказываются с точки зрения их реального общественного содержания настолько пустыми, настолько незаполненными определенным содержанием, что под них можно подвести абсолютно любую чувственно-данную вещь.
Гегель констатирует здесь вполне реальное противоречие простейшего познавательного акта, совершаемого общественным индивидом. Индивидуальное сознание, сознание единичного человека, интересует Гегеля лишь постольку и ровно постольку, поскольку через его познавательную деятельность реализуется процесс общественного духовного усвоения мира. Наименование, слово, высказывание -- действительно представляют собой первый фильтр, сквозь который процеживается индивидуально-неповторимое содержание восприятия в превращении в общественно осознанное содержание. Все то в моем индивидуальном восприятии, что не поддается выражению в слове, остается моим сугубо личным достоянием, и не входит в сокровищницу общественного сознания. Иначе говоря, оно остается вне сферы процесса общественного сознания, познания, не обретает никакого отношения к нему.
Но одновременно все то, что Я не могу выразить в форме речи, высказать в форме, понятной другому, Я и сам не осознаю в качестве общественного индивида, в качестве человека. Все это не входит и в содержание моего Я как общественного Я.
Этот момент гегелевского анализа Маркс и Энгельс расценили как глубоко рациональный. "Сознание... с самого начала есть общественный продукт и остается им, пока вообще существуют люди". Сознание не выражающееся в речи, и не есть сознание. Первой общественной реальностью сознания является именно язык, речь. "...Язык есть практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого (курсив мой. -- Э.И.), действительное сознание...".*
* К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч., т.3, с.29. 2-е изд.
"Осознать" и выразить для себя самого, а следовательно, и для других, в общественно развитых формах, в формах общественного сознания, -- это и с точки зрения Маркса и Энгельса одно и то же.
(Мы не касаемся здесь вопроса о том, что слова языка не есть единственная первичная форма общественного сознания, что общественно сознавать человек может и в формах эстетического отражения, например. Язык слов важен для нашей темы именно потому, что именно он является предпосылкой логического, теоретического мышления, и одновременно элементарной формой, в которой совершается процесс теоретического освоения действительности).
Итак, Гегель исходит в "Феноменологии духа" из того реального факта, который полностью оценен и основоположниками диалектического материализма, -- из того факта, что речь, язык есть первая реальность общественного сознания и что общественно осознать=суметь выразить (хотя бы "про себя") созерцаемый факт в речи.
