Хотя большая часть его произведений написана в обычных для трубадуров поэтических формах, он занимает особое место благодаря сатирическим песням в жанре «энуэг», или «докука», «расстройство». Эти веселые саркастичные произведения представляют собой длинный список всего того, что его бесит и раздражает, перечисленных в кажущемся беспорядке и без общего смысла. Так, в песне Be m'enueia («Претит мне…») он говорит:
Претит мне долгая настройка
Виол, и краткая попойка,
И поп, кощунствующий бойко,
И шлюхи одряхлевшей стойка;
Как свят Далмаций, гнусен тот,
По мне, кто вздор в гостях несет;
Претит мне спешка в гололед,
Конь в латах, пущенный в намет,
И в кости игроков расчет.
В этой песне еще десять строф, но идею вы поняли. Среди прочих сатирических произведений – две песни, описывающие спор на небесах между иконами и «раскрашенными дамами» (то есть представительницами древнейшей профессии) по поводу того, кому дано право красить лица и как долго:
В другой раз я случайно повстречал на небесах
Статуи, которые жаловались Господу на дам,
что красят себе лица,
Желая улучшить свой внешний вид
И сделать свою кожу сияющей, теми красками,
которыми должно писать иконы.
Серьезно поразмыслив, Господь решил, что такой макияж привлекает нежелательное внимание:
Монах, из-за этой раскраски они там, внизу, терпят много бед.
Как ты думаешь, разве им нравится,
когда мужчины помыкают ими?
Монах отвечает, что он «не может залатать их дыры», но просит Господа помиловать одну даму, Элизу Монфортскую, которая никогда не пользовалась косметикой и не оскорбляла иконы.
В другой песне святой Петр и святой Лаврентий наконец устанавливают время, в течение которого представительницам каждой группы (иконам и дамам) позволительно краситься, чего им должно было быть вполне достаточно. Однако дамы не собирались подчиняться новым правилам:
Так эти старухи с клыками длиннее, чем у дикого вепря,
И не подчинились тому, к чему их обязали
святой Петр и святой Лаврентий.
И они сделали еще хуже – вы слышали? –
Они так взвинтили цены на шафран,
Что даже пилигримы в Палестине теперь говорят об этом.
Вот на это я точно должен пожаловаться.
Средние века часто представляются нам тяжелым, мрачным временем цензуры и подавления любых идей и радости, и, честно говоря, примеров этому можно найти множество. Однако тот факт, что тогда могли быть написаны такие стихи – монахом, который не понес за это никакого наказания, – дает нам понять, что по меньшей мере на юге Франции существовало более толерантное общество, в котором людям было позволено смеяться и проявлять неуважение к святыням. Но это общество вскоре ждал жестокий и трагичный конец.
Фолькет Марсельский (годы творчества 1179–1195, ум. 1231)
Убейте всех, Господь разберется
Фолькет Марсельский, также известный как Фульк, был знаменитым трубадуром с купеческим прошлым. Его песни любили многие, но где-то около 1195 года он пережил опыт религиозного преображения, после чего отрекся от жизни трубадура, ушел в монастырь Тороне в Провансе, а заодно заставил принять монашество жену и сыновей. По-видимому, у них, как у младших сыновей в дворянских семьях, тоже не было выбора. Его преданность делу церкви была так велика, что он очень быстро начал строить духовную карьеру и к 1205 году стал епископом Тулузы.
Одна из его песен, Vers Dieus, свидетельствует, что религиозные наклонности не были чужды ему и в трубадурские годы:
Дай мне, Господь, знаний и мудрости, чтобы познать
твои святые указания,
Услышать их, понять их;
И пусть твое милосердие спасет меня и защитит от мира земного,
Дабы он не уничтожил меня.
Став монахом, Фульк не имел ни малейшего желания сохранять какие-либо связи с прошлой жизнью; демонстрируя преданность вновь обретенной вере, он стал яростным врагом катаров – религиозного движения, очень популярного в то время на юге Франции, несмотря на то, что официальная церковь объявила его еретическим и всячески преследовала. Катары отрицали верховную власть римской католической церкви и ценность ее святынь и верили, что миром правят силы света и тьмы, постоянно находящиеся в конфликте между собой. Такие взгляды называются дуализмом, и их давняя история восходит еще как минимум к древней Персии. Добро, согласно воззрениям катаров, – это чистый дух, поэтому все земное, в том числе и Церковь, – зло. На юге катаров поддерживали (по крайней мере, не преследовали), и многие дворяне обращались в их веру, возможно, скорее из нелюбви к официальной Церкви, чем по искреннему убеждению. Те же самые дворяне часто покровительствовали трубадурам, или сами были трубадурами.
