Человек восстает против Бога - страница 43
Особенно большое значение для критики церкви имело знаменитое письмо Белинского к Гоголю, в котором писатель-демократ назвал церковь «опорою кнута и угодницей деспотизма», «льстецом власти, врагом и гонительницей братства между людьми». Он доказывал, что спасение России не в молитвах и проповедях, я в просвещении. Он учил жить не по закону, сообразному с учением церкви, а с здравым смыслом и справедливостью.
Под влиянием этого письма многие передовые люди порывали с православием. В 1853 году в городе Пензе, где когда-то учился Белинский, в церкви шло богослужение. Пели «Верую в единого бога». Внезапно на амвон поднялся юноша В. А. Слепцов, будущий талантливый писатель. Он воскликнул: «А я не верю!»
Революционные идеи Белинского, провозгласившего: «Да здравствует разум и отрицание!», воспринял юный Николай Александрович Добролюбов (1836–1861) — будущий литературный критик, философ-материалист. В стихотворении «Благодетель» он рассказал, как отказался от веры в бога:
Друга Добролюбова вождя революционных демократов, выдающегося социалиста и атеиста Николая Гавриловича Чернышевского (1828–1889) называли «Прометеем России».
В 40-е годы прошлого века среди сотен юношей, оставивших духовную карьеру, чтобы пробиться к научным знаниям, был и семнадцатилетний сын саратовского священника Николай Чернышевский. Он подал прошение об увольнении из семинарии для поступления в Петербургский университет. Чернышевский говорил: «Не хочу верить, что есть бог, когда мы видим, как несчастны самые лучшие между нами».
По окончании университета Чернышевский более двух лет учительствовал в Саратове. Он писал в дневнике: «Я такое говорю в классе, что могу за это оказаться на каторге». Николай Г аврилович критиковал веру в «творческую премудрость бога»: «Я распорядился бы умнее в устройстве мира, чем бог. Вот, примерно, Алтайский хребет я кинул бы на берега Ледовитого океана. Тогда и северная и средняя Азия были бы обитаемее: северная была бы теплее, не скована в своих льдах, а средняя холоднее — не потонула бы в своих песках». Он говорил, что христианская вера должна смениться знанием, человек будет признавать за истину только то, что опытом проверено и разумом осознано.
Чернышевский внес огромный вклад в развитие материалистической мысли. В апреле 1860 года он опубликовал свое сочинение «Антропологический принцип в философии». Психические явления ученый рассматривал как результат работы мозга и отрицал веру в то, что душа умершего уносится ангелами в рай или бесами в ад. Чернышевский мечтал о радостном дне революции, предвидел, что наступит время, когда не будет религии.
Дождливым утром на Мытнинской площади в Петербурге он был выставлен у позорного столба. На груди — черная дощечка с надписью: «Государственный преступник». После этого Чернышевского отправили на каторгу и ссылку в Сибирь, где он томился около двадцати лет.
Революционные демократы учили мыслить. Выдающийся литературный критик Дмитрий Иванович Писарев (1840–1868) доказывал, что невозможны сделки между истиной и бессмыслицей, между здравым смыслом и предрассудками. Здравый смысл и значительная доля юмора и скептицизм, по его мнению, составляют заметное свойство чисто русского ума. Поэтому ни одна философия в мире не привьется к русскому уму так прочно и так легко, как современный материализм.
Передовая молодежь восторгалась призывами Писарева отказаться от религиозных заблуждений и обратиться к изучению естествознания. Один из последователей Писарева так вспоминал о влиянии его статей на юношество: «Они, словно огромный порыв освежающей бури, распахнули двери, разбили окна в мрачном здании духовной темницы, в которой мы жили. В Писареве мы любим прежде всего учителя атеизма».
