Церковь, Русь, и Рим - страница 45
Аббат Флери о решениях этого Собора пишет следующее: "Было составлено 12 канонов, если только можно так назвать правила, написанные столь сбивчивым и фигурным стилем, трудно понятным... Первое правило, или канон, содержало Никейс-ко-Константинопольский "Символ Веры", но с прибавкой "йот Сына" (филиокве) относительно исхождения Святого Духа" (Fleury,op. cit., t. VIII, p. 447).
Отец Дюмон предполагает, что приставка эта была принята для того, чтобы бороться против "адоптианских тенденций" (еретическое учение, согласно которого Христос был "приемным сыном" Бога Отца).
Вследствие царивших в ту эпоху смут, вызванных постоянными нападениями лангобардов на Италию и завоеванием самой Испании арабами, "филиокве" долго оставалось незамеченным. Беспорядки эти помешали применению древнего правила, сообщению каждым митрополитом своего вероисповедания всем церквам ("профессио фидеи"). Следовательно, Вселенская Церковь лишилась возможности следить, как раньше, за лжеучениями, возникавшими на Западе.
Из Испании приставка проникла в Галлию, где, как мы указывали, ею увлекся Карл Великий, который фактически управлял тогда церковью на Западе. Поместные Соборы во Фрежюсе (791) и Франкфурте (794) свидетельствуют об укоренении "филиокве" в Германии и Франции, где извращенный "Символ" стали петь, чего не делалось в Риме ("Qu'est-ce que l`Orthodoxie?", p. 150-151).
Наконец, на Аахенском Соборе в 809 г. Карл и его архиереи решили испросить у папы утверждения приставки. Для этого в Рим отправился епископ Бернард Вормсский и игумен Абелард Корбийский, которые стали убеждать Льва III в правильности " фнлиокве", прося его оставить ее в "Символе". Как мы видели, папа, обязанный Карлу своим утверждением на римском престоле, дрожал перед коронованным им императором. Аббат Флери приводит их беседу: "...Послы сказали: "Вы согласились бы с нами, если бы знали, какое огромное количество верующих выучили "Символ" в таком виде, и не Вы ли разрешили его петь у себя?" — "Мы не поем "Символа", — отвечал папа, — а читаем, не прибавляя к нему ничего. Но если это сделано у вас, то можно постепенно переставать петь "Символ" и, таким образом, то, что было введено без всякого основания, незаметно будет всеми оставлено". Послы Карла не последовали совету папы, и все осталось по-прежнему.
Лев III, понимая опасность видоизменения "Символа", приказал для сохранения чистоты вероучения немедленно повесить в храме св. Петра два огромных серебряных щита весом около ста фунтов каждый, изображавших "Символ" безо всяких приставок, с одной стороны по-латыни, а с другой по-гречески (Fleury, op. cit., t. X, pp. 88-91: "Qu"est-ce que POrthodoxie?", p. 151).
Следовательно, Лев III и Иоанн VIII в начале и в конце IX в. определенно осудили приставку, но политические соображения помешали им обоим с нею бороться, принудив их действовать для ее устранения "с осторожностью и кротостью".
Распространению приставки, несомненно, способствовало также и невежество, царившее на Западе, допустившее успех "Лже-Исидоровских декреталий" и самовольные еретические акты Карла Великого. Что касается самого Рима, то там еще "Символ" пребывал пока без изменения. "Филиокве" толковалось еще там по-разному. Например, советник папы Николая I Анастасий Библиотекарь исхождение Св. Духа от Сына принимал только в смысле временного ниспослания Св. Духа апостолам через Христа, согласно сказанного в Евангелии от Иоанна, 14,16. Патриарх Доминик Граденский, о котором будет сказано позже, не будучи твердо уверен в правоте латинского "Символа", запросил папу Александра II (1061 —1073) разъяснить ему исхождение Св. Духа от Отца и Сына. Заметим, что это происходило уже после разрыва Рима с Вселенской Церковью. Тогда кардинал Петр Дамианов написал разъяснительное сочинение "Против заблуждения греков об исхождении Св. Духа". По его мнению, заблуждение греков и некоторых латинян кроется в том, что Писание говорит только об исхождении Духа от Отца, и Христос называет Духа— Обетованием Отца (Иоанн. 15,26; 14, 16, 17; Матф. 10, 20; Лук. 24, 49), и затем объясняет, что римское верование не противно Писанию, которое не говорит, что Дух исходит от Отца только... Ссылаясь на отцов, он приводит подложные места из Афанасия Александрийского и Кирилла Иерусалимского (Migne. "Patrologiae Graecae", fom. 145, p. 635).
