Церковь, Русь, и Рим - страница 35

Протестанты скоро раскрыли подлог и на основании трудов своих ученых, между прочим, Феброниуса и Эмских исследователей, обвинили Римскую церковь в восьмивековом использовании подложного сборника для возвышения папского авторитета.

Католический ученый аббат Шмидт в своей "Истории германцев" пишет: "Лже-Исидор подделал или сфабриковал "Декреталии" вовсе не для того, чтобы возвысить папу, а чтобы предохранить епископов от произвола митрополитов... Он возвеличивал папу, дабы умалить митрополитов". Тут явное противоречие.

Ученый Карл Бласко в своем труде "Комментарии на Исидо-ровские каноны" соглашается со Шмидтом и признает, что "Декреталии" усиливали папскую власть, чтобы митрополиты не злоупотребляли бы своей. По его мнению, фальсификатор добивался, чтобы в Майенсе был бы назначен митрополите патриаршими правами. Кроме того, он также считает, что следовало этим путем увеличить власть папы, данную ему Христом, и, чтобы успокоить епископов, указывая им на него, как на лицо, могущее защитить их от митрополитов.

Наконец, ученый Томассин признал, что "Декреталии способствовали укреплению церковной дисциплины" (L'Abbe F. X. De Feller. "Dictionnaire Historique", 1793, p. 40-45).

Из всего этого немудрено сделать вывод, что кем бы ни были подделаны "Декреталии", хотя бы частично самим Исидором Севильским, Рим использовал их для возвышения папского авторитета, благодаря чему папа сделался центральной фигурой средних веков.

Удивительно то, что перечисленные нами римские ученые приветствуют положительные (на их взгляд) результаты подлога, исходя, вероятно, из принципа, согласно которому "цель оправдывает средства".

Кроме верховной власти пап над Вселенской Церковью и Соборами. "Декреталии" определяют, что они должны также заботиться о соблюдении законов и справедливости в разных государствах, наблюдать за нравственностью государей и т.д. Представлялось в "Декреталиях", что все указанные прерогативы принадлежали папам с первых веков и были признаны всей Церковью.

Удивительно, что потребовалось столько веков для раскрытия грубейшего подлога переписки папы Виктора, жившего во II в., с Феофилом Александрийским, жившим в IV в. Писатели II в. приводят тексты по переводу Библии, сделанному св. Иеронимом в конце IV в., и т.д.

Римские проповедники стали распространять повсюду этот сборник, содержащий в себе все основы грядущего "папоцезаризма". Наиболее просвещенные прелаты Римской курии, разумеется, понимали, что пользование "Декреталиями" рисковало рано или поздно навлечь на них осуждение и канонические санкции со стороны Вселенской Церкви. Учитывая это, властолюбивый папа Николай I (858—867), чье восшествие на престол почти совпало с появлением сборника (Durny. "Histoire de France", t. 1, p. 240), решил воспользоваться очередными беспорядками у греков, чтобы открыто заявить перед Вселенской Церковью о правах, якобы веками принадлежавших Римской кафедре.

В 864 г. к папе обратился с жалобой Ротад, епископ Суасонс-кий (Франция). Тогда Николай заявил его сопернику Гинкмару, архиепископу Реймскому, что ни один поместный Собор не может быть созван без согласия на то папы, ибо, согласно "Декреталий", папа стоит выше Соборов. Подобное заявление было тем более абсурдным, что с IV в. в Галлии и во Франции множество соборов были созываемы помимо пап.

Гинкмар, видя усилия Николая I подчинить себе французский епископат, опираясь на "Декреталии", ответил ему, что таковые не могут быть признаны во Франции обязательными ввиду того, что они не входят и никогда не входили в "Канонический Сборник", принятый Галликанской Церковью.

Византия была потрясена только что пережитой жестокой борьбой между почитателями св. икон и иконоборцами, осужденными VII Вселенским Собором. Вражда эта затронула даже императорский трон и всколыхнула все население столицы, принимавшее, как известно, самое горячее участие во всех церковных делах: доктринальные споры велись там с большим увлечением.