слуги Кришны. Наше половое желание - есть лишь искаженное отраже-
ние глубочайшего желания наших сердец любить Кришну. Если бы мы
просто знали это, мы все могли бы быть счастливы. Однако во тьме
нашего века очень трудно убедить кого бы то ни было, что их отно-
шение к сексу неправильно. Члены Общества Сознания Кришны несут на
себе большую ответственность так или иначе дать это знание людям
мира. Шрила Прабхупада:"Движение Сознания Кришны войдет в историю
как спаситель человечества в его самый мрачный час".
ЧУВСТВЕННОЕ НАСЛАЖДЕНИЕ.
"Идея, что мы можем достичь счастья, наслаждая наши чувства,
в особенности при помощи секса и половой любви-этого корня всего
наслаждения-есть, наиболее глубоко укоренившееся и стойкое, из
всех человеческих убеждений. С разрушением традиционных религий и
официальным утверждением светской философии, эта иллюзия только
окрепла и приняла вид наваждения" (Равиндра Сварупа дас).
Половое желание основывается на чувстве прикосновения. В этом
величайшее наслаждение, и следовательно, величайшая порабощающая
сила материального мира. Однако, есть еще пять других чувств -
чувство зрения, обоняние, вкус, слух и ум. И каждое из них может
увести в сторону ум даже избранного человека, который стремится
его контролировать (Бг.2.60.). Более того, "каждое чувство имеет
так много желаний, которые нуждаются в удовлетворении"
(Бхаг.4.25.20.к.). Натиск чувств очень силен и опасен.
Однако, в чувственном удовлетворении нет настоящего наслажде-
ния. Напротив, в материальном удовольствии изначально присут-
ствует боль. Счастье, полученное из сочетания чувств с их объекта-
ми, всегда является причиной беспокойства (Бг.18.38.к.). И, "ког-
да чье-то тело получает чувственное наслаждение, оно становится
слабее и слабее с каждым днем" (Бхаг.4.28.12.к.).
Настоящее наслаждение - означает Сознание Кришны, счастье ду-
ши. Так называемое наслаждение материальной жизнью - это просто
измышление ума. "Что до возбуждений неустойчивого ума, то они де-
лятся на два вида. Первый называется авиродха-притти, т.е. необуз-
данные привязанности. Другие называются виродха-юкта-кродха-гнев,
возникающий от разочарования. Приверженность философии майавади,
вера в результат, дающий наслаждение, присущая кармавади и вера в
планы, основывающиеся на материалистических желаниях, называются
авиродха-притти. Гьяни, карми и материалистические прожектеры, как
правило, привлекают к себе внимание обусловленных душ, однако ког-
да такие материалисты не могут осуществить свои планы, когда все
их проекты терпят крах, они приходят в ярость. Тетные попытки осуществить материальные желания порождают гнев" (Нектар наставлений,
стр.13).
"Умиротворения ума можно достичь только удерживая ум от мыс-
лей о чувственном наслаждении. Чем больше ум сосредоточен на чув-
ственном наслаждении, тем более он не удовлетворен" (Бг.17.16.к.).
Понимая все это, трансценденталист подвергает себя тапасье
(аскезе), оставив чувственное наслаждение. Однако, даже прекраще-
ния чувственного наслаждения и выполнения регулирующих принципов
духовной жизни недостаточно:мы должны прекратить нашу медитацию на
чувственное наслаждение. И до тех пор пока мы полностью не оста-
вим всю надежду и попытки наслаждаться материальным миром, мы не
сможем укрепить наш разум: у нас будут взлеты и падения и мы не
почувствуем истинного блаженства Сознания Кришны.
Шрила Прабхупада: "Даже если мы хотим обрести Сознание Криш-
ны, но наш ум полон чувственного наслаждения, то, даже после дол-
гой практики, мы не сможем забыть темы чувственного наслаждения
(Бхаг.4.22.30.к.)". В Чайтанья-Чаритамрите также утверждается,
что, "если кто-то искренне желает видеть Господа и, в то же самое
время, желает наслаждаться этим миром, то он просто дурак"
(Бхаг.2.9.23.к.). Следовательно, "в этом долг трансценденталис-
та-упорно стремиться к контролю желаний (и гнева)" (Бг.5.23.к.).
ВАЖНОСТЬ ОГРАНИЧЕНИЙ В ОБЩЕНИИ С ЖЕНЩИНАМИ.
С незапамятных времен материалистами написано тысячи книг о
том, как обходится с женщинами, но это до сих пор остается для них
тайной. И если женщины воспринимаются как объекты чувств, отноше-
