=
НОЙ
(ноах, Быт., гл. 6, ст. 9 - гл. 11, ст. 32)
Вот поколения Ноя.
Хина начал с текста: И народ Твой весь праведный, навеки наследует землю, - отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему (Ис., гл. 60, ст. 21). Он сказал:
- Счастлив народ Израиля, занимающийся книгой Учения и знающий ее пути, следуя по которым он может достигнуть будущего мира. Ибо все израильтяне имеют долю в мире будущем, так как они соблюдают завет, на котором установлен мир и о котором сказано: (Иер., гл. 33, ст. 25). Вот и Израиль, принявший завет с Богом и соблюдающий его, имеет долю в мире, который грядет. Потому народ этот называется праведным. Мы знаем об этом из истории о Иосифе, который ввиду соблюдения завета известен как .
Элиезер сказал:
- В рассказе о творении говорится, что река выходила из Эдема для орошения сада; и потом разделялась и т. д. ( Быт., гл. 2, ст. 10) Вечно текущий поток протекал через сад для орошения его высшими водами и доставлял ему радость, делая так, что он приносил плод и семя к всеобщему довольству; таким образом поток радовал сад. Поэтому слова: Вот происхождение неба и земли (там же, ст. 4) указывают, что именно сад приносил свои произведения, а не кто-то другой. Точно так же было и с Ноем в нижнем мире. Он являл собой святой завет внизу, соответствовавший тому, который вверху, и поэтому называется . Внутренний смысл здесь тот, что Ною был нужен ковчег, с которым он должен был соединиться для того, чтобы сохранить семя всех видов животных, как и написано: . Этот ковчег является , а Ной с его ковчегом внизу соответствует подобному же союзу вверху. Слово употребляется в связи с Ноем, как написано: , а до заключения завета, он не входил в ковчег, ибо написано: . Таким образом его ковчег представлял ковчег завета, а Ной вместе с ковчегом является символом высшего образа. А поскольку высший завет приносил свои произведения, Ной внизу также производил поколения. Поэтому сказано: Вот поколения Ноя.
Ной был человек праведный.
Именно так, по высшему образу. Это подразумевается в словах: Ной ходил пред Богом. То есть он никогда не отдалял себя от Бога и действовал так, чтобы точно изображать высшее подобие. Поэтому Ной обрел благодать пред очами Господа. Ной был человек праведный и непорочный в роде своем. Это относится к его потомкам; он им придал совершенство, а сам был совершенней их всех. В роде своем - в своем, а не в родах своих современников, ибо все будущие роды произошли от одного только Ноя. Рассмотрите нижеследующее. Со дня сотворения мира Ной был единственным, достойным соединиться в союзе с ковчегом, войти в него, и пока они не были в соединении, мир не приобретал устойчивости. Но когда что случилось, мы читаем: (Быт., гл. 10, ст. 32). Такие слова напоминают выражение: (там же, гл. 2, ст. 10) о райском саде, которое указывает, что с этого места происходило разделение и распространение его потомства во все концы мира.
Тогда Абба подошел к Элиезеру с поцелуем, говоря:
- Лев в мощи своей пробился сквозь скалу и раскидал ее. Твое объяснение правильное, в чем можно убедиться, рассмотрев размеры ковчега.
Но земля растлилась пред лицем Божиим.
Сказал Иуда:
- Что означает это выражение ? Оно говорит, что те люди совершали свои грехи открыто, у всех на глазах.
Сказал Иосе:
- Я бы толковал это в противоположном смысле, а именно, что сначала , то есть они совершали грехи втайне, их знал только Бог, а не люди. Завершили же они в открытую, как написано: и наполнилась земля злодеяниями, что указывает на отсутствие на земле хотя бы единственного места, где эти грехи были бы неведомы.
Абба сказал:
- С того времени как Адам нарушил приказание Бога, все последующие поколения назывались в смысле осуждения, как если сказать . Но после появления Ноя человечество называлось уже его именем, а именно: , и смысл здесь восхваляющий, ибо он сохранил для них мироздание, а не , исчезновению которых он послужил причиной и принес им смерть.
Сказал ему Иосе:
- Однако несколько далее (Быт., гл. 11, ст. 5) написано: - то есть сыны Адама, а не Ноя.
