- Это берешит - ясная форма, в которой сосредоточены все прочие формы. Она представляет внутренний смысл слов: (Иез., гл. 2, ст. 1). Смотри как различаются остальные шесть. Мы должны разложить слово берешит на бара шит (создал шесть). Когда шесть цветов входят в этот образ, он готов их отражать и через них поддерживать движение мира. И верить здесь нужно не только в эту ступень, но во все шесть.
Здесь Иосе привел стих: Цветы показались на земле, время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей (П. п., гл. 2, ст. 12). , сказал он, - указывают на шесть ступеней. Слова означают, что это формы, так сказать выражаемые ступенью. Из чего следует, что , то есть время восхваленья и ликованья.
Сказал Абба:
- Высочайший мир окутан тайной, как и его свойства, ибо он образует день, который ото всех дней отличен. Творя и производя, он создал остальные шесть дней. Ввиду невозможности его воспринять, Писание начинается словом берешит, и не сообщает, кто создал. Однако, перейдя к низшему творению, имя Творца было дано, ибо здесь оно могло быть открыто. И Писание говорит: Элохим (Бог) создал небо и землю>. Таким образом первый и высший остается скрыт в тайне, а нижний раскрывается, и действия Святого Благословенного всегда будут и скрытыми, и раскрытыми. Так и святое имя в тайном учении и скрыто, и раскрыто.
Небо и землю.
Стоящая перед этими словами частица эт (переводится приблизительно как или ) указывает, что нижнее небо сотворено для нижнего мира. Так же и земля.
Земля же была безвидна и пуста.
Как мы уже объяснили, здесь это верхняя земля, у которой нет собственного света. Она была сперва в своем должном состоянии, а сейчас стала безвидна и пуста, уменьшившись сама и ослабив свой свет. Безвидность, пустота, тьма и дух были четырьмя стихиями мира. Отсюда: .
И сказал Бог: Да будет свет!
Исаак сказал:
- Из этих слов мы узнаем, что Бог вырыл те саженцы, о которых мы уже говорили, и пересадил их; отсюда выражение: , подразумевающее, что свет уже существовал.
Иуда подтвердил эту мысль, указав на стих (Пс. 96, ст. 11), упоминаемого в стихе (Ис., гл. 41, ст. 2).
И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил.
Сказал Исаак:
- Такие действия предполагают, как уже объяснено, что Он предвидел деяния злых и убрал свет.
Абба сказал:
- Он увидел сияние, которое вспыхивало от одного конца мироздания до другого, и заключил, что лучше его убрать, чтобы грешники не могли получить от него выгоды.
Шимон сказал:
- Выражение Увидел Бог свет, что он хорош на самом деле означает: , то есть, что он не должен служить орудием зла. Это подтверждается в конце стиха: . Ибо хотя впоследствии Он соединил свет и тьму, этот свет продолжал исходить из высшего сияния и приносить всем радость. Кроме того, он является , которая увенчала наиболее глубоко начертанные буквы (то есть буквы иод, хе и вав). А о хранении этого первого света говорит стих: (Пс. 30, ст. 20).
И был вечер, и было утро: день один.
Вечер со стороны тьмы, а утро со стороны света; и так как они соединяются, Писание говорит об . Иуда сказал:
- Причина, по которой и был вечер, и было утро говорится о каждом из дней, состоит в необходимости показать, что нет дня без ночи, и нет ночи без дня и что их нельзя разделить.
Иосе сказал:
- День, когда появился первый свет, растянулся на все эти дни. Поэтому слово употребляется для них всех.
Элиезер сказал:
- Мы узнаем об этом из употребления слова в связи со всеми днями, а утро происходит лишь со стороны первого света.
Шимон сказал:
- Первый день сопровождает все остальные, все они в нем заключаются, дабы было видно, что между ними нет перерывов, и все они переливаются один в другой.
Другое объяснение слов да будет свет состоит в следующем: . Затем слово эт в стихе четвертом может быть принято за указание на сотворение вместе с . А Элиезер говорит, что оно указывает на сотворение ангелов, которые исходят со стороны света и продолжают сиять ярко, как вначале.
Да будет твердь посреди воды...
Сказал Иуда:
- Это твердь, которой верхние воды были отделены от нижних. А твердь сама есть эти затвердевшие воды, что уже объяснено. Как и выражение - верхние воды от нижних.
