И увидел Бог свет, что он хорош.
Это Срединный Столб: направил свет вверх и вниз и во все стороны во славу Господа (Яхвх), Имени, которое обнимает все стороны.
И отделил Бог. Он убрал противоречия, поэтому все было в совершенном порядке.
И назвал Бог. Слово здесь означает или . Бог призвал изойти из полного Света, остававшегося в середине, свечение, являющееся основой мира, на котором зиждутся миры. Из полного Света, из Срединного Столба, изошло основание, Жизнь миров, и это день с Правой стороны.
А тьму назвал ночью. Он призвал изойти со стороны Тьмы что-то вроде женственной луны, которая управляет ночью и носит имя . Она связана с Господом земли (Адонаи). Правое вошло в Срединный Столб, соединившись с Левым, и оттуда первая точка поднялась и захватила силу трех точек для гласных, семени святости (ибо кроме этого семени, там ничего посеяно не было). Затем все это соединилось со Срединным Столбом и произвело основания мира, который поэтому называется , ибо он обнимает все вполне в свечении своею желания. Между тем Левое продолжало пламенеть в полную силу, создавая повсюду род отражения, и из этого жуткого пламени произошла женская лунообразная сущность. Это пламя было темным, ибо исходило из Тьмы. Две стороны произвели две ступени, мужскую и женскую. А единство удерживалось в Срединном Столбе избытком света, который в нем оставался.
И сказал Бог: да будет твердь посреди воды.
Здесь имеется указание на отделение верхних вод от нижних посредством . Через посредство левого было сотворено несогласие. До этого момента текст говорил о , но здесь говорится о левом, и поэтому растет несогласие с правым. В природе правого все уравновешивать, и поэтому пишется при помощи правого. Когда же возникло левое, произошло также и несогласие, и через это несогласие был усилен яростный огонь, а из него явилась геенна, которая слева берет начало и там же продолжается.
Моисей в своей мудрости размышлял об этом и извлек урок из действий творения. Ибо в них имелось противоречие левого и правого и их разделение позволило появиться геенне и прикрепить себя к левому. Затем Срединный Столб, который является третьим днем, вмешался и сгладил несогласие между двумя сторонами, так что геенна опустилась вниз, левое было поглощено правым и все умиротворилось.
Также и Корей с Аароном находились в противоречиях между левым и правым. Моисей, имея в виду то, что произошло при творении, сказал:
- Мне кажется правильным уладить различия между правым и левым.
Поэтому он старался привести их к согласию. Левое однако ж того не желало, и Корей оказался упорным. Тогда Моисей сказал:
- Конечно это геенна добавляет горечи в ссору. Левое должно подняться вверх и дать правому себя впитать. Корей однако не хочет высших влияний, он не желает быть поглощенным правой стороной. Пусть он тогда опустится вниз, в источник своей ярости.
Причина, по которой Корей отказался допустить, чтобы его ссора была улажена вмешательством Моисея, была та, что он вступил в нее не по чистой вере, что он плохо думал о славе Божией и отказывался признать Его творческую мощь. Когда Моисей это понял, он поместился за оградой, он (Чис., гл. 16, ст. 15). А огорчился он, так как не мог уладить ссору. Очень же огорчился, ибо они отрицали у Бога творческую мощь. Корей отрицал эту мощь полностью, как в верхней области, так и в нижней, на что указывает стих: (Чис., гл. 26, ст. 9). Поэтому Корей получил то, к чему стремился.
Спор, который развивался по небесному образу и оказался оправданным это полемика между Шаммаем и Хилелем. Святой Благословенный одобрил их спор, ибо предмет его был обширен и напоминал то, что произошло при творении. Поэтому их спор и продержался до наших дней. А Корей отрицал творение, он бился против самих небес и пытался опровергнуть слова Писания. Он несомненно следовал геенне и потому остался с нею.
Все это написано в Книге Адама. Там сказано: когда Тьма утверждалась, она действовала с яростью и создала геенну, которая сочеталась с нею в том споре, о котором мы уже упоминали. Но когда неистовство и ярость пришли в меру, возник спор иного рода, так сказать, . Таким образом спор, вообще говоря, распадается на две части. Праведные вступают в спор, стоя твердо, а оканчивают его дружелюбно. Корей продолжал спор в том же духе, в каком его начал, с яростью и страстью, и поэтому попал в геенну. Шаммай же проводил спор спокойно, в том духе миролюбия, который должен следовать за взрывом страсти. И то обсуждение стало и получило одобрение небес. Это показано в нашем тексте. Там говорится вначале: Да будет твердь посреди воды и да отделяет она и т. д. Это относится к началу спора, взрыву страстей и насилия. Имелось, конечно, и желание примириться, но пока не остыли ярость и страсть, появилась геенна. Тогда создал Бог твердь и т. д., то есть началась для придания миру постоянства. Сюда и относится спор между Шаммаем и Хилелем, в итоге которого Устный Закон приблизился с любовью к Закону Письменному и они поддерживают друг друга.
