11. Образование и воспитание в благоразумной жизни[113]
Образование и воспитание в понимании благоразумной жизни – это культивирование способности к постижению истинной жизни и побуждение молодого поколения к постепенному переходу от «сугубо естественной жизни к благоразумной жизни.
Возможно, вы возразите, утверждая: как молодёжь может понять и принять это определение образования и воспитания, живя в обществе, зрелые члены которого испытывают опасение, услышав о“ благоразумной жизни, или же улыбаются и продолжают свой иллюзорный путь по тропе «сугубо естественной жизни? Мы также, в свою очередь, предвидим этот побег от того, чтобы стать человеком, поскольку мы сами являемся свидетелями роста числа людей, убегающих от правды и справедливости., И мы призваны привнести правильную логику и порядок в их жизни. Мы должны отбросить все извинения и отговорки по этому поводу и приступить к решению этой проблемы.
Когда мы говорим, что основная задача образовательно-воспитательного процесса – побудить детей, молодёжь и даже людей среднего и почтенного возраста отказаться от «сугубо естественного существования» к благоразумной жизни, мы не имеем в виду, что собираемся сделать Авиценнц из семилетнего ребенка за два или три дня. Наше воспитание также не нацелено на то, чтобы превратить тупого бандита в Фадила ибн Айаза. Ибо всем нам и так понятно, что подобная живость восприятия выходит за рамки возможностей обычного и естественного образовательно-воспитательного процесса.
Мы говорим о внушении (с учётом научных воспитательно-образовательных условий и принципов) той истины людям, личность которых нам предстоит сформировать. Мы должны привить им мысль: всё то, что предстаёт их глазам в качестве действительности, подлежащей изучению или развитию, является неотъемлемой частью их самих.
Поясним: основная задача воспитательно-образовательного процесса в рамках благоразумной жизни заключается в том, чтобы, доподлинно изучив психологическое состояние людей, которых предстоит учить и воспитывать, довести до их сведения, что всё излагаемое им полностью отвечает их врождённым, природным качествам. Здесь можно провести много аналогий: человек считает употребление пищи и воды необходимым для утоления природного чувства голода и жажды, ребёнок который видит в игре со своими игрушками позитивный опыт взаимодействия с миром, в котором он нуждается по своей природе.
К примеру, человек считает очевидной ту истину, что цифровой ряд состоит из 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, и у него при этом нет ощущения, что ему навязывают что-то чуждое его натуре. Точно так же, в процессе нравственного воспитания человека вначале необходимо разъяснить такие этические понятия, ценность которых признают все разумные люди – как то необходимость правдивости и справедливости… Нравственные принципы должны быть разъяснены человеку таким образом, чтобы он обнаружил, раскрыл их в себе.
Поэтому на более высоком уровне, где выносятся на обсуждение сложные нравственные проблемы и где существует разнообразие позиций людей относительно этих же проблем, воспитанный человек благодаря базе, которая была заложена на начальных этапах, отличит истину от неправды и правильное от ошибочного. Ибо предполагается, что на начальных этапах воспитатель взывает к чистой, незамутнённой природе человека, и он познаёт моральные образцы критерии поиска ответов на запутанные этические вопросы.
И если воспитательно-образовательный процесс будет основываться на иных началах люди не откроют в себе той ясной истины и не обнаружат в себе эти нравственные качества и таланты, что приведёт к их постепенному уничтожению. Они уподобятся пустому листу бумаги, на котором в любой момент чужеродное перо что-то напишет или нарисует.
Поэтому создание приемлемого образа действительности, зиждущегося на основе истины и отвечающего природным нуждам человека, посредством воспитания и обучения является насущной необходимостью, равносильной необходимости существования в обществе человека, а не подражающего человеку животного, которое только имитирует человека.
