Павел действительно имеет в виду именно это, потому что в ст. 18 он сравнивает одно преступление Адама (съел запретный плод) с одним праведным деянием Христа (умер на кресте). Как один акт непослушания принес осуждение и смерть всем посредством союза с Адамом, а не в результате их последующих грехов, так и один акт послушания приносит оправдание и жизнь всем посредством союза с Христом, а не в результате их последующих добрых дел.
Все это напоминает фэнтезифутбол. Вы выбираете игроков, создаете виртуальную команду, а они своей реальной игрой — забивая мячи, отдавая голевые пасы, отражая пенальти — зарабатывают зачетные баллы. Вы сами ничего не делаете. Вы просто сидите на попе и смотрите телевизор. Вы не выходите на поле, вы не бьете по мячу. Но потом вы говорите, что ваша команда набрала очки, победила или проиграла. Игроки — ваши представители. Так рассуждает Павел в Послании римлянам. У всех людей прошлого, настоящего и будущего в фэнтезикоманде был Адам, поэтому все проиграли. Когда Адам согрешил, мы согрешили. Поэтому наказание Адама за грех — наше наказание.
Подведем итог. У Бога есть право осудить нас — сейчас и в вечности — по двум причинам: 1) мы нарушили закон, который первоначально были способны выполнить; 2) мы согрешили в Адаме и вместе с Адамом заслуживаем смерти за тот грех.
После этих рассуждений о вине и осуждении возникает естественный вопрос 11: «Но разве Бог не милостив?» Его приходится слышать довольно часто. Сколько раз в разговорах с христианами, не говоря уже о нехристианах, я слышал недоумение по поводу Божьего гнева! «Грешники в руках разгневанного Бога? Серьезно? Извините, но мы уже переросли это средневековье. Бог, в которого я верю, — это Бог любви».
Однако Божья любовь без Божьего гнева бессмысленна. Когда мы принижаем Божью справедливость, мы тем самым не возвышаем Его милость, а уничтожаем ее. Божья милость видна во всей силе и красоте, когда мы видим в ней не просто общую доброжелательность Бога ко всем людям, а спасение людей в Христе от справедливо заслуженного ими гнева и осуждения.
Божья справедливость требует, чтобы грех, бунт и идолопоклонство не остались без наказания. Мы с трудом даем Богу право совершать правосудие, и все же мы вскакиваем с дивана и кричим на телевизор, когда судья необоснованно назначает пенальти в ворота нашей команды. Когда страховая компания находит лазейку, чтобы не выплачивать нам страховку, мы исполняемся праведного гнева. У всех нас есть чувство справедливости. Но почемуто мы лишаем Бога права на суд, когда преступление совершено против Него.
Мы нуждаемся в Боге, который дает нравственные оценки. Если Он любит всех одинаково, то что тогда вообще означает любовь? Что значит, что Он любит меня? Наш мир утратил бы всякий смысл, боль от несправедливости стала бы невыносимой, если бы не было Бога, который отличает добро от зла и судит злых людей. Но приободритесь: Бог любит справедливость ничуть не меньше нас!
Воскресенье 5
Вопрос 12. В соответствии с праведным Божьим судом мы заслужили и временное, и вечное наказание: как же нам избежать этого наказания и снова обрести Его благоволение?
Ответ. Бог требует, чтобы Его справедливость была удовлетворена, поэтому наш долг перед Ним должен быть уплачен сполна. Этот долг оплачиваем либо мы сами, либо ктото оплачивает его за нас.
Вопрос 13. Можем ли мы сами уплатить этот долг?
Ответ. Никоим образом. Мы только ежедневно умножаем свою виновность.
Вопрос 14. Может ли какоелибо сотворенное существо освободить нас от этого долга?
Ответ. Нет. Вопервых, Бог не станет наказывать другое творение за то, в чем виновен человек. Вовторых, ни одно обычное сотворенное существо не может вынести тяжести вечного Божьего гнева и избавить от него других.
Вопрос 15. Какой же посредник и искупитель способен нас спасти?
Ответ. Истинный и праведный человек, который одновременно могущественнее всякой твари, то есть истинный Бог.
Все же не два, а один
Хотя само слово не упоминается, ад — тема пятого воскресенья. Сегодня многие христиане предпочитают не думать об аде. Они игнорируют ад, отрицают его или занимают уклончивую позицию агностика. Мысль о гневе Божьем вызывает у нас дискомфорт, нам неудобно возвещать Евангелие как спасение от грядущего суда. Да, не нужно рубить с плеча. Подлинное Евангелие производит любовь к Богу и благо для мира. Но нередко Евангелие однобоко преподносится как весть о жертвенной любви, служении и готовности умереть за других. Все так — но это любовь, служение и смерть
