Мы не должны забывать это повеление Иисуса. Да, Он хочет, чтобы мы любили, прощали, молились, были смиренными, справедливыми и милостивыми. Но мы не должны забывать, из какого истока течет река послушания. Попытки жить, как Иисус, не приведут нас на небеса и со временем лишь вызовут разочарование, если мы не родились свыше. Вот где ошибаются христиане, искренне жаждущие социальных перемен. Они хотят, чтобы мир жил, как Иисус, но забывают, что невозможно жить, как Иисус, пока Дух Иисуса не изменит нас.
Бог должен дать нам новое сердце. Бог должен возродить нас. Бог должен изменить нас. Христианская жизнь — полная веры в Бога, надежды на Христа и любви к ближним — это в первую очередь жизнь, которую сверхъестественным образом начал Святой Дух. Мы должны родиться свыше.
Воскресенье 4
Вопрос 9. Не поступает ли Бог несправедливо по отношению к человеку, требуя от него в Своем законе того, чего человек исполнить не в силах?
Ответ. Нет, Бог создал человека способным выполнять закон, но человек по наущению дьявола своим злостным непослушанием лишил этих даров себя и всех своих потомков.
Вопрос 10. Оставит ли Бог безнаказанным такое непослушание и бунт?
Ответ. Ни в коем случае! Бог сильно разгневан как грехом, в котором мы рождены, так и грехами, которые мы совершаем сами. И Он вершит справедливый суд, наказывая нас за грехи во времени и в вечности, ибо сказано: «Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона».
Вопрос 11. Но разве Бог не милостив?
Ответ. Конечно, Бог милостив. Но Он и справедлив, а Его справедливость требует, чтобы грех, совершенный против бесконечного Божьего величия, повлек за собой вечное наказание тела и души.
Мы любим справедливость, и Господь тоже
Если мы неспособны исполнять Божий закон, почему Бог недоволен нами, когда мы нарушаем закон? Это суть вопроса 9, и это не глупый вопрос. Если вы скажете своей восьмилетней дочери, что она должна полететь на Луну, вы же не будете ее наказывать, когда она подпрыгнет всего на десять сантиметров? Ведь так? Если вы ее накажете, вы будете весьма ужасным отцом. Более того, ваши друзья спросят: «Как тебе вообще пришло в голову требовать от дочери, чтобы она полетела на Луну?» Несправедливо требовать от других то, что они совершенно неспособны исполнить по своей природе. Поэтому и возникает вопрос: как Бог может быть справедлив, наказывая людей за то, что они нарушают требования, которые они неспособны выполнять?
Один из возможных ответов мог бы прозвучать так: давайте подумаем, что Бог может сделать для тех, кто доверится Ему. Писание учит, что мы не просто утопающие, мы — преступники, мы мертвы в своих грехах и преступлениях. Бог же милостиво не бросает нас. Он обращает наше сердце, дарует нам веру и новую жизнь в Христе. Смиренное сердце подчиняется всем повелениям Божьим, а верующее сердце убеждено, что Бог может Своим Духом дать нам способность исполнять Его заповеди, которые сами по себе мы исполнить неспособны. Наше бессилие реально, но Бог может преодолеть нашу испорченность и дать нам желание и способность жить для Него.
Однако катехизис дает другой ответ на вопросы 9 и 10. Он указывает на Адама как на главу завета. Адам был нашим представителем, главой всего человечества: если бы он прошел испытание и выполнил условия завета дел, он и его потомки остались бы живы. Таинственным образом мы все были в Адаме, когда он согрешил, — так и верующие находятся в Христе, участвуя в Его смерти и воскресении. Таким образом в Адаме нам всем был дан шанс повиноваться Богу. Но поскольку Адам ослушался, а с ним и все человечество, первый человек и его потомки столкнулись с духовной и физической смертью.
Значит, мы рождаемся как с первородной испорченностью, так и с первородной виной. Первородная испорченность — это греховная природа, унаследованная от Адама. Первородная вина — это ответственность, которую мы разделяем с Адамом за его грех. Поэтому по природе мы не только нравственно испорченны, но и находимся под гневом Бога, заслуживаем Божьего наказания — даже до того, как совершили свои личные грехи (Еф. 2:3). В Рим. 5:12 сказано: «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом — смерть, так и смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили». Когда Павел пишет «все согрешили», он не имеет в виду грехи, которые мы совершаем в течение своей жизни. Он имеет в виду, что все согрешили в Адаме в Эдемском саду. Грех вошел в мир через Адама. Изза греха вошла смерть. И смерть охватила всех людей, потому что все люди согрешили в Адаме, как описано в Быт. 3.
